Introduction Top ⤴
Au milieu du XIXe siècle, l’Afrique australe était une région caractérisée par un conflit intense. L’ampleur de ce conflit s’était accrue au cours de la fin du XVIIIe siècle et du début du XIXe siècle, entraînant des changements démographiques importants parmi les groupes de population de la région. Pour en comprendre les raisons, il est nécessaire de retracer l’histoire du peuplement humain du sous-continent africain depuis la période précoloniale.
Les premiers habitants Top ⤴
Les premiers habitants de l’Afrique australe étaient les San, ou Bushmen, qui descendaient des peuples de l’âge de pierre tardif. Au cours de plusieurs milliers d’années, les San en sont venus à poursuivre leur mode de vie nomade dans toute la région, du sud-ouest au nord-est.
Leur principal mode de subsistance étant la chasse et la cueillette, et leur organisation sociale prenant la forme de petits groupes liés à la parenté, les San étaient très mobiles et s’adaptaient aux environnements changeants du sous-continent.
Un exemple d’art rupestre San trouvé dans le site du patrimoine mondial Ukhahlamba/Drakensberg. Copyright Jared McDonald. Creative Commons Attribution-NonCommercial 3.0 Unported
Après les San, se trouvaient les Khoekhoe, qui se sont installés en Afrique australe il y a environ 2500 ans. Les Khoekhoe complétaient leur activité de chasse et de cueillette par le pastoralisme. Contrairement aux San, les Khoekhoe avaient tendance à être plus sédentaires et la possession de bétail et d’autres animaux d’élevage servait de marqueur important de statut et d’autorité.
Les groupes Khoekhoe soutenaient de plus grands nombres que les San et avaient tendance à suivre des « chefs » héréditaires. » Au XVIe siècle, les polités khoekhoe, telles que les Hessequa, les Nama et les Attaqua, en sont venues à occuper la majeure partie de la région située au sud du fleuve Gariep (fleuve Orange) et à l’ouest de la rivière Fish.
Le peuplement humain et le climat Top ⤴
À partir de 1100 de notre ère, au cours de l’âge du fer moyen, les locuteurs bantous se sont déplacés vers le sud à partir de la région des Grands Lacs d’Afrique centrale dans une série de migrations. Il existe également des preuves de vagues de migration en provenance de la côte ouest, autour de l’actuel nord de l’Angola.
Les bantouphones pratiquaient une agriculture de subsistance mixte et avaient tendance à former des communautés socialement complexes. Certaines de ces communautés sont devenues des royaumes, se développant finalement en petits États africains. Parmi ces royaumes, on peut citer Mapungubwe et le Grand Zimbabwe.
En 1600 de notre ère, deux branches bantouphones s’étaient établies dans l’actuelle Afrique du Sud. Les Nguni sont venus s’installer le long de la ceinture côtière orientale tandis que les Sotho-Tswana se sont installés sur les hauts plateaux de l’est.
Illustration d’un ensemble complet d’os de divination provenant des études bantoues, par K.M. Watt et N.J.V. Warmelo. Copyright Wellcome Library, Londres. Creative Commons Attribution 4.0 International
Les deux groupes recherchaient des précipitations fiables et des sols adaptés à la culture afin de maintenir leur mode de vie agro-pastoral. Outre l’agriculture, leurs activités de subsistance et économiques comprenaient l’élevage, la chasse et le commerce.
L’implantation humaine en Afrique australe reflète donc les conditions climatiques de la région. La moitié orientale de l’Afrique australe connaît un régime de précipitations estivales élevées, tandis que la moitié occidentale est beaucoup plus sèche et connaît souvent la sécheresse.
Contrairement au reste de la région, le sud-ouest du Cap a un climat méditerranéen, caractérisé par des hivers humides et des étés secs. Le sud-ouest du Cap est également exempt de paludisme et de mouche tsé-tsé.
L’arrivée des Européens Top ⤴
La qualité du climat du sud-ouest du Cap n’a pas échappé aux nations maritimes européennes qui ont navigué autour de l’extrémité sud de l’Afrique dans le but de tracer une route maritime vers l’Est. Les Portugais ont été les premiers à accomplir cet exploit et, au milieu du XVIe siècle, la position stratégique du Cap de Bonne-Espérance sur la route commerciale vers l’Asie a commencé à attirer davantage d’Européens dans la région.
C’est la Compagnie néerlandaise des Indes orientales, ou Vereenigde Oost-Indische Compagnie (VOC), mercantiliste, qui s’est d’abord installée à Table Bay. En 1652, un fort a été construit et un petit port de commerce établi sur le site. Ce furent les débuts rudimentaires de la ville moderne du Cap.
Esquisse à l’encre de « Table Bay from the Mountain » , Showing Lion’s Head and Lion’s Rump and Cape Town, 1840, par Robert McCormick. Copyright Wellcome Library, Londres. Creative Commons Attribution 4.0 International
Au début, la VOC n’avait pas l’intention de coloniser la région, mais se concentrait plutôt sur l’approvisionnement des navires de passage en produits frais et en viande. Étant une étape intermédiaire pratique sur la route maritime Europe-Asie, la demande de fournitures salvatrices et prévenant le scorbut était élevée. En 1657, les immigrants néerlandais, connus sous le nom de burghers, ont été autorisés à s’installer et à cultiver à la périphérie de l’établissement portuaire, fournissant à la VOC des fruits, des légumes, du vin et de la bière à vendre aux équipages des navires.
L’expansion de la colonie du Cap Top ⤴
Le port de commerce s’est développé rapidement, tout comme la demande de main-d’œuvre, qui était en pénurie. Pour y remédier, des esclaves ont été importés pour la première fois au Cap en 1658. La population d’esclaves était d’origine éclectique. Ils venaient de nombreux endroits du pourtour de l’océan Indien, notamment de Java, de la péninsule malaise, de Ceylan, de Madagascar et de la côte est de l’Afrique.
Au départ, la VOC faisait du troc et des échanges avec les Khoekhoe pour leurs grands troupeaux de bovins et de moutons. Cependant, la demande de bétail de la VOC a augmenté à tel point qu’elle a commencé à mettre à rude épreuve plusieurs polities khoekhoe. Alors que de plus en plus d’éleveurs migrants européens, également connus sous le nom de trekboers, s’avançaient dans l’intérieur des terres, il s’ensuivit des conflits avec les Khoekhoe et les San (Khoesan) pour la terre et ses ressources.
Chaîne d’esclaves pour les enfants. Copyright Livingstone Online (Gary Li, photographe). Ne peut être reproduit sans le consentement écrit exprès du National Trust for Scotland, au nom du Scottish National Memorial to David Livingstone Trust (David Livingstone Centre).
L’avancée de la frontière coloniale Top ⤴
L’empiètement européen au nord et à l’est du Cap a été régulier au cours des XVIIe et XVIIIe siècles, malgré la résistance concertée des Khoesan. La perte de terres et de bétail, associée à l’introduction de maladies européennes, en particulier la variole, entraîna la désintégration rapide de l’organisation sociale et politique khoekhoe.
Les San furent traités avec un dédain particulier par les trekboers, qui considéraient leur mode de vie de chasseurs-cueilleurs comme arriéré et non civilisé. Les conflits le long de la frontière nord-est ont culminé dans une campagne génocidaire d’extermination contre les San au cours des années 1770 et 1780.
Les diapositives de la vie, des aventures et du travail de David Livingstone. Avec l’aimable autorisation des Smithsonian Libraries, Washington, D.C.
Pour les trekboers, la terre la plus fertile se trouvait à l’est du Cap. Avec ses fortes précipitations et ses nombreux cours d’eau, le Cap oriental avait également séduit les Xhosa, les agro-pasteurs bantouphones les plus au sud. Un conflit entre les deux peuples s’ensuit rapidement. De 1779 à 1879, neuf guerres frontalières ont opposé les Xhosa à la colonie du Cap.
La transition de la VOC à la domination britannique Top ⤴
En 1795, la VOC était confrontée à la faillite. Dans le but d’empêcher la France post-révolutionnaire d’acquérir un pied à terre au Cap stratégique, la Grande-Bretagne s’empare du territoire la même année. La Grande-Bretagne était mieux équipée et plus déterminée à imposer sa propre vision du Cap que ne l’avait été la VOC.
L’importation d’esclaves au Cap a été abolie en 1807 et l’immigration de colons en provenance de Grande-Bretagne a également augmenté, surtout après 1820. Pendant une grande partie du début du XIXe siècle, les autorités coloniales britanniques au Cap ont été influencées par les idées humanitaires issues du renouveau évangélique au pays et de la campagne anti-esclavagiste.
Des réformes de l’esclavage ont été introduites au cours des années 1820 et au début des années 1830, limitant l’autorité que les maîtres détenaient sur leurs esclaves, alors que la Grande-Bretagne se dirigeait vers l’abolition éventuelle de l’esclavage dans ses territoires coloniaux. Ces réformes sont très impopulaires auprès des propriétaires d’esclaves boers du Cap. En 1834, une période d’apprentissage de quatre ans a été inaugurée avant que les esclaves ne soient finalement émancipés le 1er décembre 1838.
Un nouveau champ de mission s’ouvre en haut ⤴
Avec l’occupation britannique, la colonie du Cap est également apparue comme un champ de mission invitant. En 1799, la London Missionary Society (LMS) a dépêché son premier groupe de missionnaires dans la région.
Les deux premières missions ont été fondées chez les Xhosa à l’est et chez les San au nord. Les deux missions ont été de courte durée, mais cela n’a pas dissuadé d’autres missionnaires et sociétés missionnaires de suivre. Par la suite, les sociétés rhénane, de Glasgow, wesleyenne et parisienne se lancent dans le champ missionnaire de l’Afrique australe.
Lettre à Robert Moffat, . Moffat est mandaté par la London Missionary Society en 1816 et envoyé en Afrique du Sud. Bibliothèque SOAS, Université de Londres. Copyright Council for World Mission et Dr. Neil Imray Livingstone Wilson, selon le cas. Utilisé avec permission uniquement à des fins d’étude privée, d’éducation ou de recherche.
Entre 1799 et les années 1840, plusieurs centaines de missionnaires sont arrivés et quatre-vingts stations missionnaires ont été établies dans la colonie du Cap ainsi qu’au-delà de ses frontières officielles. Le climat favorable, ainsi que le succès que les missionnaires ont connu parmi les vestiges des Khoekhoe, ont fait que le Cap avait la plus grande concentration de missionnaires au monde au milieu du XIXe siècle.
Bien que précédée par les Moraves, la LMS allait devenir la société missionnaire la plus prolifique au Cap. Elle deviendra également la plus instigatrice sur le plan politique, faisant campagne pour les droits des indigènes au nom des Khoesan et des Xhosa via leurs réseaux évangéliques-humanitaires.
L’effort de la mission pour promouvoir la protection des droits des Africains a été mis en route par les premiers représentants de la LMS au Cap, tels que Johannes van der Kemp et James Read. Livingstone reprendra ce manteau et deviendra l’un des plus célèbres champions de la cause plus tard dans le siècle.
L’ère de la réforme Top ⤴
Tant que les autorités coloniales britanniques à Londres et au Cap ont endossé les principes humanitaires, les missionnaires ont eu une influence sur le façonnement des relations entre les habitants autochtones, esclaves et colons du Cap. Au cours des années 1820 et 1830, l’influence du lobby évangélique-humanitaire sur les affaires coloniales était à son apogée.
Des réformes libérales majeures ont été introduites au Cap qui visaient à améliorer les conditions de travail des Khoesan et à restreindre le pouvoir des colons européens sur leurs domestiques et leurs esclaves. L’abolition de l’esclavage en 1834 est suivie de la création du Select Committee on Aborigines de la Chambre des communes en 1836 et de la fondation de l’Aborigines’ Protection Society l’année suivante.
Le Select Committee on Aborigines entend des témoignages sur les effets dévastateurs du colonialisme de peuplement sur les peuples autochtones des territoires britanniques, notamment la Nouvelle-Galles du Sud, la Terre de Van Dieman (Tasmanie), la Nouvelle-Zélande et la colonie du Cap. Les Boers ont été critiqués pour leur traitement des Khoesan et pour avoir été les instigateurs de guerres avec les Xhosa le long de la frontière orientale, soulevant leur indignation contre la domination britannique au Cap.
« Le Cap, Cap de Bonne Espérance », extrait du journal de Thomas Graham, vers 1849-50. Copyright Wellcome Library, Londres. Creative Commons Attribution 4.0 International
Le mécontentement des Boers et le Grand Trek Top ⤴
La combinaison des réformes du travail et de l’abolition de l’esclavage a fait qu’un grand nombre de Boers, connus sous le nom de Voortrekkers, ont volontairement choisi de quitter la colonie du Cap. Plusieurs milliers d’entre eux partirent en randonnée plus au nord, dans l’intérieur de l’Afrique australe, afin d’échapper à l’ingérence britannique et d’établir leurs propres États.
Les migrations qui s’ensuivirent sont communément appelées le Grand Trek. Au début des années 1850, les Voortrekkers ont pu obtenir la reconnaissance britannique de leurs nouvelles républiques boers, l’État libre d’Orange et le Transvaal, également connu sous le nom de Zuid Afrika Republiek.
Changement social et politique dans l’intérieur supérieur ⤴
Pendant ce temps, l’escarpement intérieur de l’Afrique australe, ou Highveld, avait été témoin d’une révolution politique importante parmi les peuples de langue bantoue de la région. D’abord graduelle, cette révolution a déclenché au début du XIXe siècle des changements démographiques rapides et même le dépeuplement de certaines parties de la région.
La fin du XVIIIe siècle et le début du XIXe siècle ont été une période de conflits intestins généralisés entre les peuples Sotho-Tswana et Nguni d’Afrique australe. Ces vagues de conflits, de migrations forcées et de consolidation socio-politique sont désignées sous le nom de Mfecane, qui signifie « l’écrasement » ou « la dispersion ».
L’effet d’entraînement du Mfecane couvrait une vaste zone géographique. Les conflits entre groupes concurrents s’étendaient de la frontière du Cap-Oriental jusqu’à l’actuelle Tanzanie, au Malawi, au Zimbabwe et au Mozambique. Les raisons du Mfecane sont contestées par les historiens, mais plusieurs influences ont été identifiées.
L’introduction du maïs à cette époque signifie que certains groupes étaient en mesure de maintenir des effectifs plus importants. Cependant, le maïs nécessite de grandes quantités d’eau. Des preuves d’une grave sécheresse dans l’intérieur de l’Afrique australe au tournant du XIXe siècle suggèrent que la faim généralisée était un facteur contribuant au Mfecane.
Les missionnaires chrétiens étaient recherchés pour la protection et l’approvisionnement qu’ils pouvaient offrir pendant ces événements. Les personnes déplacées avaient tendance à se rassembler autour des stations missionnaires. Cela ne garantissait pas pour autant une plus grande réceptivité à l’évangile, à la grande frustration de nombreux missionnaires.
Sechuana Bible, 1853. Copyright Livingstone Online (Gary Li, photographe). Ne peut être reproduite sans le consentement écrit exprès du National Trust for Scotland, au nom du Scottish National Memorial to David Livingstone Trust (The David Livingstone Centre).
Commerçants et raiders le long de la frontière Trans-Gariep Top ⤴
Un autre facteur dans le déroulement du Mfecane était la demande d’esclaves et d’ivoire émanant des commerçants arabes, swahilis et portugais de la côte est-africaine, notamment de l’actuel Mozambique. Cela a entraîné l’échange de chevaux et d’armes à feu avec les communautés de l’intérieur et l’émergence de puissants groupes de raiders d’esclaves et de bétail, tels que les Korana.
Les Korana étaient l’une des nombreuses communautés Oorlam à émerger le long de la frontière Trans-Gariep au cours de cette période. Oorlam était un terme utilisé pour désigner les groupes métis de mélange de Khoesan, d’esclaves, d’Européens et de Sotho-Tswana. Les Korana étaient principalement d’extraction khoekhoe et sotho-tswana.
Le début du XIXe siècle a également vu l’émergence des Griqua comme groupe dominant le long de la frontière nord de la colonie du Cap. Les Griqua étaient constitués de plusieurs communautés pastorales aux ascendances mixtes khoesan, esclaves et européennes.
Avec l’aide de la SLG, les Griqua furent organisés en capitaineries dans les années 1820. Ils parlaient le néerlandais et portaient des vêtements de style occidental. Leur situation géographique, au nord de la colonie du Cap et à l’ouest de la baie de Delagoa, signifiait qu’ils étaient bien placés pour profiter de l’expansion du commerce des fusils, des chevaux et des esclaves.
Les Mfecane et la montée du royaume zoulou Top ⤴
L’augmentation des conflits pour le commerce et les ressources a conduit à la consolidation de petites polities en groupes « tribaux » plus importants. Dans ce contexte, les dirigeants capables d’assurer la sécurité et de dispenser du patronage attiraient davantage de partisans.
C’est en raison des processus liés aux Mfecane qu’ont émergé certaines des ethnies et des maisons royales les plus importantes d’Afrique australe, dont beaucoup existent encore aujourd’hui. Le royaume zoulou sous Shaka fut l’un des plus importants.
Un groupe de femmes zouloues transporte de la bière lors d’une célébration de mariage. Copyright Wellcome Library, Londres. Creative Commons Attribution 4.0 International
Sous la direction de Shaka, plusieurs petits groupes Nguni le long de la ceinture côtière orientale ont été fusionnés de force pour former les Zoulous, qui constituent aujourd’hui le groupe de population le plus nombreux d’Afrique du Sud. Shaka était un tacticien militaire avisé. Il a transformé l’armée zouloue, ou impi, en une force redoutable dans la région.
Les campagnes militaires de Shaka contre les groupes voisins dans ce qui est aujourd’hui le KwaZulu-Natal ont eu un effet d’entraînement dans tout l’intérieur. Les groupes ont été soit absorbés par les Zoulous, soit chassés de leurs territoires.
Eléphant dans la brume du matin dans le parc Hluhluwe-iMfolozi, KwaZulu-Natal, Afrique du Sud. Copyright Angela Aliff. Creative Commons Attribution-NonCommercial 3.0 Unported
Shaka n’était pas responsable du Mfecane, il réagissait plutôt au Mfecane, qui avait commencé plusieurs décennies avant son accession au pouvoir. Néanmoins, son influence était considérable et son règne en tant que roi des Zoulous a inauguré une nouvelle vague violente dans le processus global.
Le Mfecane tire à sa fin Top ⤴
À la fin des années 1830, le Mfecane tire à sa fin. D’autres groupes « tribaux » importants ont également émergé en conséquence, notamment les Ndebele sous Mzilikazi et les Sotho sous Moshoeshoe, qui ont ensuite fondé le Royaume moderne du Lesotho.
Les Voortrekkers ont ajouté à la compétition pour les terres et les ressources après leur arrivée sur le Highveld et la ceinture côtière orientale à la fin des années 1830. D’importantes batailles ont eu lieu entre les Voortrekkers et les Zoulous et les Ndébélés.
David Livingstone – St Paul (Diapositive de lanterne magique peinte), c.1857. Copyright Bibliothèque nationale d’Écosse. Creative Commons Share-alike 2.5 UK : Écosse
Les polities africaines nouvellement consolidées se battaient également entre elles, menant souvent des raids sur le bétail et capturant des esclaves pour les vendre à la baie de Delagoa et aux Voortrekkers. Des alliances de convenance furent également conclues entre les groupes. Un cas notable est l’alliance Griqua-Voortrekker qui s’est heurtée aux Ndebele.
Certains dirigeants africains avisés ont compris que les missionnaires pouvaient être des alliés politiques utiles. Les missionnaires pouvaient servir d’intermédiaires avec les autorités coloniales, fournir des conseils et faciliter le commerce, même des armes et des chevaux. Par exemple, Moshoeshoe a consulté les missionnaires envoyés par la Société missionnaire évangélique de Paris sur la menace que représentait l’empiètement des Voortrekker sur les terres sotho.
La consolidation du pouvoir politique européen Top ⤴
Des changements démographiques majeurs ont continué à caractériser l’Afrique australe pendant le reste du XIXe siècle. Le rythme du changement s’est accéléré après la découverte de diamants dans les années 1860 et des gisements d’or les plus riches du monde dans le Transvaal dans les années 1880, inaugurant l’industrialisation de la région.
En 1850, une vingtaine de sociétés indépendantes occupaient ce qui est aujourd’hui l’Afrique du Sud. À la fin du siècle, toute cette région était constituée des deux républiques boers et des deux colonies britanniques, la colonie du Cap et le Natal. Toutes les sociétés de langue khoesan et bantoue autrefois indépendantes sont tombées sous leur contrôle.
Livingstone dans le contexte Top ⤴
Après l’arrivée de Livingstone au Cap en 1841, il s’est rendu au nord dans une région largement inexplorée dans le but de trouver de nouveaux lieux pour l’établissement de missions. Il s’est d’abord installé à Kuruman, chez les Tswana. Kuruman était l’une des missions phares de la LMS en Afrique australe et elle était administrée par Robert Moffat, dont la fille, Mary, épousa Livingstone en 1845.
Livingstone interagit avec d’autres représentants éminents de la LMS au Cap, comme le surintendant de la Société, John Philip. Il fut propulsé dans le débat animé entre la LMS et les colons sur l’avenir de la colonie et de ses habitants indigènes.
3 x croquis aquarellés : » Malaise « , » Femme kaffir « , » Hottentot « , vers 1867. Provenant de la RAMC Muniment Collection. Copyright Wellcome Library, Londres. Creative Commons Attribution 4.0 International
Des sentiments racistes plus manifestes ont commencé à s’installer en Grande-Bretagne et dans ses colonies de peuplement à partir des années 1840. Même si les évangélistes-humanitaires étaient de plus en plus mis sur la touche dans les affaires impériales, Livingstone a perpétué la tradition de la LMS de faire campagne en faveur des Africains.
Comme Philip et d’autres associés à la Société de protection des aborigènes, Livingstone ne s’opposait pas à l’impérialisme britannique, mais plutôt au colonialisme sauvage des colons. Il considérait l’impérialisme britannique comme une influence « civilisatrice » et « christianisatrice », alors qu’il considérait les colons, en particulier les Boers, avec dédain.
Livingstone est arrivé en Afrique australe à une époque où la région était secouée par d’importants bouleversements démographiques, de violents conflits frontaliers et de vastes trafics d’esclaves. Ses premières rencontres et expériences allaient influencer ses opinions politiques, ainsi que ses choix quant aux endroits où s’aventurer et faire du prosélytisme.
Remerciements Haut ⤴
Il s’agit d’une version augmentée d’un article initialement publié dans Susannah Rayner, ed, The Life and Afterlife of David Livingstone (Londres : SOAS University of London, 2014), 45-55. Il est prolongé ici avec l’aimable autorisation de la SOAS, Université de Londres.
Haut de page du glossaire ⤴
Boer – agriculteur européen au Cap ; principalement, mais pas exclusivement, d’origine hollandaise
burgher – citoyen libre non employé par la VOC
Griqua – communauté pastorale, métisse, aux ancêtres khoesan, esclaves et européens ; installée le long de la frontière Trans-Gariep
Khoekhoe – signifiant » hommes d’hommes « , c’est le terme que les communautés autochtones et pastorales du Cap utilisaient pour se désigner
Khoesan – terme utilisé pour désigner les Khoekhoe et les San ; les pasteurs et les chasseurs-cueilleurs ont tous deux été incorporés dans l’économie des colons du Cap, ce qui a entraîné un brouillage des deux catégories
Koranna – groupe Oorlam avec un mélange de Khoesan et de Sotho-Tswana
Oorlam – communautés métisses avec des degrés variables de Khoesan, d’esclave, européens et Sotho-Tswana qui sont apparues le long de la frontière nord du Cap à la fin du XVIIIe siècle
San – terme utilisé pour désigner les communautés indigènes de chasseurs-cueilleurs du Cap
trekboer – Éleveur migrant européen
Voortrekker – colons néerlandais qui ont volontairement quitté la colonie du Cap dans une série d’émigrations au cours des années 1830 afin d’échapper au contrôle britannique
Lectures complémentaires Top ⤴
Elphick, Richard, et Rodney Davenport, eds. 1997. Le christianisme en Afrique du Sud : Une histoire politique, sociale et culturelle. Cape Town : David Philip.
Keegan, Timothy. 1996. L’Afrique du Sud coloniale et les origines de l’ordre racial. Cape Town : David Philip.
Legassick, Martin Chatfield. 2010. La politique d’une frontière sud-africaine : Les Griqua, les Sotho-Tswana et les missionnaires, 1780-1840. Basel : Basler Afrika Bibliographien.
Penn, Nigel. 2005. The Forgotten Frontier : Coloniste et Khoisan sur la frontière nord du Cap au 18e siècle. Cape Town : Double Storey Books.
Pretorius, Fransjohan. 2014. Une histoire de l’Afrique du Sud, du passé lointain à nos jours. Pretoria : Protea Book House.
Ross, Robert. 2008. Une histoire concise de l’Afrique du Sud. Cambridge : Cambridge University Press.
Swanepoel, Natalie, Amanda Esterhuysen, et Philip Bonner, eds. 2008. Cinq cents ans redécouverts : Précédents et perspectives de l’Afrique australe. Johannesburg : Wits University Press.
Wylie, Dan. 2011. Shaka : Une biographie de poche de Jacana. Johannesburg : Jacana Media.
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