Question : » Qu’est-ce que la Bible enseigne sur la Trinité ? «
Réponse : La chose la plus difficile à propos du concept chrétien de la Trinité est qu’il n’y a aucun moyen de le comprendre parfaitement et complètement. La Trinité est un concept qu’il est impossible pour tout être humain de comprendre pleinement, et encore moins d’expliquer. Dieu est infiniment plus grand que nous ; par conséquent, nous ne devons pas nous attendre à pouvoir le comprendre pleinement. La Bible enseigne que le Père est Dieu, que Jésus est Dieu et que le Saint-Esprit est Dieu. La Bible enseigne également qu’il n’y a qu’un seul Dieu. Bien que nous puissions comprendre certains faits concernant la relation des différentes personnes de la Trinité les unes avec les autres, elle est en fin de compte incompréhensible pour l’esprit humain. Cependant, cela ne signifie pas que la Trinité n’est pas vraie ou qu’elle n’est pas fondée sur les enseignements de la Bible.
La Trinité est un seul Dieu existant en trois Personnes. Comprenez que cela ne suggère en aucun cas trois dieux. Gardez à l’esprit, lorsque vous étudiez ce sujet, que le mot « Trinité » ne se trouve pas dans les Écritures. Il s’agit d’un terme utilisé pour tenter de décrire le Dieu trinitaire – trois Personnes coexistantes et coéternelles qui sont Dieu. Ce qui est vraiment important, c’est que le concept représenté par le mot « Trinité » existe dans les Écritures. Voici ce que dit la Parole de Dieu au sujet de la Trinité:
1) Il y a un seul Dieu (Deutéronome 6:4 ; 1 Corinthiens 8:4 ; Galates 3:20 ; 1 Timothée 2:5).
2) La Trinité est composée de trois Personnes (Genèse 1:1, 26 ; 3:22 ; 11:7 ; Ésaïe 6:8, 48:16, 61:1 ; Matthieu 3:16-17, 28:19 ; 2 Corinthiens 13:14). Dans Genèse 1:1, le nom hébreu pluriel « Elohim » est utilisé. Dans Genèse 1:26, 3:22, 11:7 et Ésaïe 6:8, le pronom pluriel pour « nous » est utilisé. Le mot « Elohim » et le pronom « nous » sont des formes plurielles, se référant définitivement dans la langue hébraïque à plus de deux. Bien que cela ne soit pas un argument explicite en faveur de la Trinité, cela dénote l’aspect de pluralité en Dieu. Le mot hébreu pour « Dieu », « Elohim », permet définitivement la Trinité.
Dans Esaïe 48:16 et 61:1, le Fils parle tout en faisant référence au Père et au Saint-Esprit. Comparez Ésaïe 61:1 à Luc 4:14-19 pour voir que c’est le Fils qui parle. Matthieu 3:16-17 décrit l’événement du baptême de Jésus. Dans ce passage, on voit Dieu le Saint-Esprit descendre sur Dieu le Fils tandis que Dieu le Père proclame son plaisir à l’égard du Fils. Matthieu 28:19 et 2 Corinthiens 13:14 sont des exemples de trois Personnes distinctes dans la Trinité.
3) Les membres de la Trinité sont distingués les uns des autres dans divers passages. Dans l’Ancien Testament, « Éternel » est distingué de « Seigneur » (Genèse 19:24 ; Osée 1:4). L’Éternel a un Fils (Psaume 2:7, 12 ; Proverbes 30:2-4). L’Esprit se distingue de « l’Éternel » (Nombres 27:18) et de « Dieu » (Psaume 51:10-12). Dieu le Fils se distingue de Dieu le Père (Psaume 45:6-7 ; Hébreux 1:8-9). Dans le Nouveau Testament, Jésus parle au Père de l’envoi d’un assistant, le Saint-Esprit (Jean 14, 16-17). Cela montre que Jésus ne se considérait pas comme le Père ou le Saint-Esprit. Considérez également toutes les autres fois dans les évangiles où Jésus s’adresse au Père. S’adressait-il à lui-même ? Non. Il parlait à une autre Personne de la Trinité – le Père.
4) Chaque membre de la Trinité est Dieu. Le Père est Dieu (Jean 6:27 ; Romains 1:7 ; 1 Pierre 1:2). Le Fils est Dieu (Jean 1:1, 14 ; Romains 9:5 ; Colossiens 2:9 ; Hébreux 1:8 ; 1 Jean 5:20). Le Saint-Esprit est Dieu (Actes 5:3-4 ; 1 Corinthiens 3:16).
5) Il y a une subordination au sein de la Trinité. L’Écriture montre que le Saint-Esprit est subordonné au Père et au Fils, et que le Fils est subordonné au Père. Il s’agit d’une relation interne qui ne nie pas la divinité d’une personne de la Trinité. Il s’agit simplement d’un domaine que nos esprits finis ne peuvent pas comprendre concernant le Dieu infini. En ce qui concerne le Fils, voir Luc 22:42, Jean 5:36, Jean 20:21 et 1 Jean 4:14. Concernant le Saint-Esprit, voir Jean 14:16, 14:26, 15:26, 16:7, et surtout Jean 16:13-14.
6) Les membres individuels de la Trinité ont des tâches différentes. Le Père est la source ou la cause ultime de l’univers (1 Corinthiens 8:6 ; Apocalypse 4:11) ; de la révélation divine (Apocalypse 1:1) ; du salut (Jean 3:16-17) ; et des œuvres humaines de Jésus (Jean 5:17 ; 14:10). Le Père a l’initiative de toutes ces choses.
Le Fils est l’agent par lequel le Père accomplit les œuvres suivantes : la création et le maintien de l’univers (1 Corinthiens 8:6 ; Jean 1:3 ; Colossiens 1:16-17) ; la révélation divine (Jean 1:1, 16:12-15 ; Matthieu 11:27 ; Apocalypse 1:1) ; et le salut (2 Corinthiens 5:19 ; Matthieu 1:21 ; Jean 4:42). Le Père accomplit toutes ces choses par l’intermédiaire du Fils, qui fonctionne comme son agent.
Le Saint-Esprit est le moyen par lequel le Père accomplit les œuvres suivantes : la création et le maintien de l’univers (Genèse 1:2 ; Job 26:13 ; Psaume 104:30) ; la révélation divine (Jean 16:12-15 ; Éphésiens 3:5 ; 2 Pierre 1:21) ; le salut (Jean 3:6 ; Tite 3:5 ; 1 Pierre 1:2) ; et les œuvres de Jésus (Ésaïe 61:1 ; Actes 10:38). Ainsi, le Père fait toutes ces choses par la puissance du Saint-Esprit.
Il y a eu de nombreuses tentatives pour développer des illustrations de la Trinité. Cependant, aucune des illustrations populaires n’est complètement exacte. L’œuf (ou la pomme) échoue en ce que la coquille, le blanc et le jaune sont des parties de l’œuf, et non l’œuf en lui-même, tout comme la peau, la chair et les pépins de la pomme sont des parties de celle-ci, et non la pomme elle-même. Le Père, le Fils et le Saint-Esprit ne sont pas des parties de Dieu ; chacun d’eux est Dieu. L’illustration de l’eau est un peu meilleure, mais elle ne décrit toujours pas la Trinité de manière adéquate. Le liquide, la vapeur et la glace sont des formes d’eau. Le Père, le Fils et le Saint-Esprit ne sont pas des formes de Dieu, chacun d’entre eux est Dieu. Ainsi, bien que ces illustrations puissent nous donner une image de la Trinité, cette image n’est pas entièrement exacte. Un Dieu infini ne peut pas être entièrement décrit par une illustration finie.
La doctrine de la Trinité a été un sujet de discorde tout au long de l’histoire de l’église chrétienne. Si les aspects fondamentaux de la Trinité sont clairement présentés dans la Parole de Dieu, certaines questions secondaires ne sont pas aussi explicitement claires. Le Père est Dieu, le Fils est Dieu et le Saint-Esprit est Dieu, mais il n’y a qu’un seul Dieu. C’est la doctrine biblique de la Trinité. Au-delà de cela, les questions sont, dans une certaine mesure, discutables et non essentielles. Plutôt que de tenter de définir pleinement la Trinité avec nos esprits humains finis, nous serions mieux servis en nous concentrant sur le fait de la grandeur de Dieu et de sa nature infiniment supérieure. « Oh, quelle est la profondeur des richesses de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! Que ses jugements sont insondables, et que ses sentiers sont impénétrables ! Qui a connu la pensée du Seigneur ? Ou qui a été son conseiller ? » (Romains 11:33-34).
Vous trouverez ci-dessous le meilleur symbole de la Trinité que nous connaissions (cliquez pour développer):
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