Reliquia

Los relicarios son recipientes utilizados para proteger y exponer reliquias. Aunque a menudo tienen forma de ataúd, tienen muchas otras formas, incluyendo simulaciones de la reliquia que contienen (por ejemplo, una representación dorada de un brazo para una reliquia que consiste en huesos del brazo). Dado que las reliquias se consideraban valiosas, se las colocaba en recipientes de oro, plata, gemas y esmalte. En la Edad Media se utilizaba mucho el marfil para los relicarios; su color blanco puro indicaba el carácter sagrado de su contenido. Estos objetos constituyeron una importante forma de producción artística en toda Europa y Bizancio a lo largo de la Edad Media.

FalsificacionesEditar

A falta de medios reales para evaluar la autenticidad, los coleccionistas de reliquias se convirtieron en presa de los inescrupulosos, y se pagaron algunos precios extremadamente altos. Las falsificaciones proliferaron desde el principio. Agustín ya denunció a los impostores que deambulaban disfrazados de monjes, lucrándose con la venta de reliquias espurias. En su Admonitio Generalis de 789, Carlomagno ordenó que «no se veneraran los nombres falsos de los mártires ni los monumentos inciertos de los santos». El Cuarto Concilio de Letrán (1215) de la Iglesia católica condenó abusos como las reliquias falsificadas y las reclamaciones exageradas.

Los trozos de la Vera Cruz eran una de las reliquias más buscadas; muchas iglesias afirmaban poseer un trozo de ella, tantos que Juan Calvino comentó famosamente que había suficientes trozos de la Vera Cruz como para construir un barco. Un estudio realizado en 1870 descubrió que, en conjunto, las reliquias de la cruz reclamadas en esa época tan tardía pesaban menos de 1,7 kg. A mediados del siglo XVI, el número de reliquias en las iglesias cristianas llegó a ser enorme, y prácticamente no había posibilidad de distinguir las auténticas de las falsas, ya que ambas llevaban siglos en los templos y eran objeto de culto. En 1543, Juan Calvino escribió sobre las reliquias falsas en su Tratado sobre las reliquias, en el que describe la situación de las reliquias en las iglesias católicas. Calvino dice que los santos tienen dos o tres o más cuerpos con brazos y piernas, e incluso algunos miembros y cabezas extra.

Debido a la existencia de reliquias falsas, la Iglesia comenzó a regular el uso de las reliquias. El Derecho Canónico exigía la autentificación de las reliquias si se iban a venerar públicamente. Debían estar selladas en un relicario y acompañadas de un certificado de autentificación, firmado y sellado por alguien de la Congregación para los Santos, o por el Obispo local donde vivía el santo. Sin esta autentificación, las reliquias no pueden ser utilizadas para la veneración pública. La Congregación para los Santos, como parte de la Curia Romana, tiene la autoridad para verificar las reliquias en las que la documentación se ha perdido o falta. Los documentos y relicarios de las reliquias autentificadas suelen llevar un sello de cera.

Clasificación y prohibiciones en la Iglesia católicaEditar

En la teología católica, las reliquias sagradas no deben ser veneradas, porque sólo se adora y rinde culto a Dios. En cambio, la veneración que se les da es «dulia». San Jerónimo declaró: «No adoramos, no adoramos, por temor a que nos inclinemos ante la criatura más que ante el Creador, pero veneramos las reliquias de los mártires para adorar mejor a Aquel cuyos mártires son.»

La iglesia católica divide las reliquias en tres clases:

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  Primeraclase de la Beata María Gabriela OCSO

  

  Reliquia de segunda clase (tierra) de la tumba de Marie Rose Ferron

  Reliquias de primera clase: objetos directamente asociados a los acontecimientos de la vida de Cristo (pesebre, cruz, etc.) o los restos físicos de un santo (un hueso, un cabello, un cráneo, un miembro, etc.). Tradicionalmente, las reliquias de un mártir suelen ser más apreciadas que las de otros santos. Las partes del santo que fueron significativas en su vida son reliquias más apreciadas. Por ejemplo, el antebrazo derecho del rey San Esteban de Hungría es especialmente importante por su condición de gobernante. La cabeza de un famoso teólogo puede ser su reliquia más importante. (La cabeza de Santo Tomás de Aquino fue extraída por los monjes de la abadía cisterciense de Fossanova donde murió). Si un santo viajó mucho, los huesos de sus pies pueden ser apreciados. La enseñanza católica prohíbe que las reliquias se dividan en partes pequeñas e irreconocibles si se van a utilizar en la liturgia (es decir, como en un altar; véanse las rúbricas que figuran en el Rito de Dedicación de una Iglesia y un Altar).

• Reliquias de segunda clase: artículos que el santo poseía o utilizaba con frecuencia, por ejemplo, un crucifijo, un rosario, un libro, etc. De nuevo, un artículo más importante en la vida del santo es, por tanto, una reliquia más importante. A veces una reliquia de segunda clase es una parte de un artículo que el santo llevaba (una camisa, un guante, etc.) y se conoce como ex indumentis («de la ropa»).
• Reliquias de tercera clase: cualquier objeto que haya estado en contacto con una reliquia de primera o segunda clase. La mayoría de las reliquias de tercera clase son pequeños trozos de tela, aunque en el primer milenio el aceite era popular; las ampollas de Monza contenían aceite recogido de las lámparas que ardían ante los principales lugares de la vida de Cristo, y algunos relicarios tenían agujeros para que el aceite se vertiera dentro y fuera. Mucha gente llama «ex brandea» al paño que se toca a los huesos de los santos. Pero ex brandea se refiere estrictamente a las piezas de ropa que se tocaron al cuerpo o a las tumbas de los apóstoles. Es un término que se utiliza sólo para tales; no es un sinónimo de reliquia de tercera clase.

La venta o disposición por otros medios de «reliquias sagradas» (entendiendo por tales las de primera y segunda clase) sin el permiso de la Sede Apostólica está hoy en día estrictamente prohibida por el canon 1190 del Código de Derecho Canónico. Sin embargo, la Iglesia Católica permite la venta de reliquias de tercera clase. Las reliquias no pueden colocarse sobre el altar para su veneración pública, ya que eso está reservado a la exposición del Santísimo Sacramento (hostia o prófora y vino eucarístico tras la consagración en el sacramento de la Eucaristía).


Tercerareliquia de tercera clase ( tela ) de San Pío de Pietrelcina
• Las cadenas de San Pedro Pedro, conservadas en San Pietro in Vincoli, Roma, reliquia de segunda clase

• Altar Mayor de la Catedral de St. Raphael’s Cathedral, Dubuque, Iowa, que contiene los restos de San Cesáreo, un niño martirizado durante la persecución diocleciana

• Relicos de St. Demetrio en la catedral de Tesalónica, Grecia

• Relica de la Vera Cruz, Monasterio de Decani, Serbia

• Rélica del Papa Juan Pablo II, declarado santo en 2014, en la catedral católica de la Inmaculada Concepción de Hong Kong

Ortodoxia orientalEditar


Cruz de parra de San Nino de Georgia (Catedral de Sioni, Tiflis, Georgia)

Reliquias de San Sabbas el Santificado en el Catholicon de Mar Saba Monasterio en el Valle del Cedrón
La importancia de las reliquias en el mundo bizantino se puede ver en la veneración que se daba a los trozos de la Vera Cruz. Muchas grandes obras de esmalte bizantino son staurothekes, o reliquias que contienen fragmentos de la Vera Cruz. Otras reliquias significativas son el cinturón que llevaba la Virgen y trozos del cuerpo o de la ropa de los santos. Estas reliquias (llamadas reliquias de contacto o secundarias) eran, sin embargo, escasas y no permitían a la mayoría de los creyentes acceder fácilmente a la proximidad de lo sagrado. El aumento de la producción y la popularidad de las reliquias de contacto reproducibles en los siglos V y VI atestigua la necesidad de un acceso más amplio a lo divino. Estas reliquias de contacto solían consistir en poner en contacto con una reliquia objetos de fácil acceso, como trozos de tela, tablillas de arcilla o agua embotellada para los creyentes. Otra posibilidad era sumergir dichos objetos en el agua que había estado en contacto con la reliquia (como el hueso de un santo). Estas reliquias, una parte firmemente arraigada de la veneración en este periodo, aumentaban la disponibilidad de acceso a lo divino, pero no eran infinitamente reproducibles (se requería una reliquia original), y todavía requerían normalmente que los creyentes emprendieran una peregrinación o tuvieran contacto con alguien que lo hubiera hecho.
El primer traslado de restos de santos del que se tiene constancia fue el de San Babila en Antioquía en el año 354, pero, en parte quizás porque Constantinopla carecía de las numerosas tumbas de santos de Roma, pronto se convirtieron en algo común en el Imperio de Oriente, aunque seguían estando prohibidas en Occidente. Así, la capital oriental pudo adquirir los restos de los santos Timoteo, Andrés y Lucas, y también comenzó la división de los cuerpos, declarando el teólogo del siglo V Teodoreto que «la gracia permanece entera con cada parte». En Occidente, un decreto de Teodosio sólo permitía el traslado de un sarcófago entero con su contenido, pero los trastornos de las invasiones bárbaras relajaron las normas, ya que los restos debían ser trasladados a lugares más seguros.
La veneración de las reliquias sigue teniendo importancia en la Iglesia Ortodoxa de Oriente. Como consecuencia natural del concepto de teosis en la teología ortodoxa, se considera que los cuerpos físicos de los santos se transforman por la gracia divina; de hecho, se considera que todos los cristianos ortodoxos se santifican al vivir la vida mística de la Iglesia, y especialmente al recibir los Misterios Sagrados (Sacramentos). En los libros de oficios ortodoxos, los restos de los fieles difuntos se denominan «reliquias» y se tratan con honor y respeto. Por esta razón, los cuerpos de los cristianos ortodoxos no se embalsaman tradicionalmente.
La veneración de las reliquias de los santos es de gran importancia en la Ortodoxia, y muy a menudo las iglesias exhiben las reliquias de los santos de forma destacada. En algunos monasterios, sobre todo en los de la Montaña Sagrada (el Monte Athos, en Grecia), todas las reliquias que posee el monasterio se exponen y se veneran cada noche en las completas. Al igual que en el caso de la veneración de los iconos, la veneración (en griego; δουλια, dulia) de las reliquias en la Iglesia Ortodoxa se distingue claramente de la adoración (λατρεια, latria); es decir, el culto que se debe sólo a Dios. Así, la enseñanza ortodoxa advierte a los fieles contra la idolatría y, al mismo tiempo, se mantiene fiel a la enseñanza bíblica (vis. 2 Reyes 13:20-21) tal como la entiende la Sagrada Tradición ortodoxa.
El examen de las reliquias es un paso importante en la glorificación (canonización) de los nuevos santos. A veces, uno de los signos de la santificación es el estado de las reliquias del santo. Algunos santos estarán incorruptos, lo que significa que sus restos no se descomponen en condiciones en las que normalmente lo harían (la momificación natural no es lo mismo que la incorrupción). A veces, incluso cuando la carne se descompone, los huesos manifiestan signos de santidad. Pueden ser de color miel o desprender un aroma dulce. Algunas reliquias exudan mirra. La ausencia de tales manifestaciones no es necesariamente un signo de que la persona no sea santa.
Las reliquias desempeñan un papel importante en la consagración de una iglesia. El obispo consagrante colocará las reliquias en un diskos (patena) en una iglesia cercana a la que se va a consagrar, luego serán llevadas en una procesión cruzada a la nueva iglesia, llevadas tres veces alrededor de la nueva estructura y luego colocadas en la Santa Mesa (altar) como parte del servicio de consagración.
Las reliquias de los santos (tradicionalmente, siempre las de un mártir) también se cosen en la antimensión que el obispo entrega al sacerdote como medio de otorgarle facultades (es decir, concediéndole permiso para celebrar los Sagrados Misterios). El antimensajero se guarda en el lugar alto de la Santa Mesa (altar), y está prohibido celebrar la Divina Liturgia (Eucaristía) sin él. Ocasionalmente, en los casos de altares fijos, las reliquias se construyen en la propia mesa del altar y se sellan con una mezcla especial llamada cera-masilla.
La necesidad de proporcionar reliquias para las antimensiones en las nuevas iglesias a menudo requiere la división continua de las reliquias. Un relato de este proceso puede encontrarse en un tratado de un historiador eclesiástico ruso prerrevolucionario, Nikolay Romansky (ru). Según Romansky, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa gestionaba una oficina especial, situada en la Iglesia de Felipe el Apóstol en el Kremlin de Moscú, donde se almacenaban los huesos de numerosos santos, autentificados por los jerarcas de la iglesia, y se separaban trozos de ellos con la oración para enviarlos a las diócesis que necesitaban colocarlos en nuevas antimensiones.
Aunque la Ortodoxia no utiliza el estricto sistema de clasificación de la Iglesia Católica Romana, también reconoce y venera reliquias que pueden pertenecer a Jesucristo o a un santo, como una reliquia de la Vera Cruz, las Cadenas de San Pedro (fiesta del 16 de enero), la cruz de parra de San Nino de Georgia, etc. Los lugares también pueden considerarse santos. Cuando uno peregrina a un santuario puede traer algo del lugar, como tierra de Tierra Santa o de la tumba de un santo.
Lista de reliquiasEditar

El manto de Jesús sin costuras en la Catedral de Tréveris

Detalle de la Faja de María en la Basílica de Nuestra Señora de Maastricht
• Las reliquias de la Verdadera Cruz de Jesús son reivindicadas por muchas iglesias del mundo. Lo mismo ocurre con los Santos Clavos, las Santas Esponjas, las Santas Lanzas, las Santas Espinas y otros Instrumentos de la Pasión. Ejemplos famosos son el Santo Clavo de la Corona de Hierro de Lombardía en la Catedral de Monza, la Santa Lanza que formaba parte de las Joyas de la Corona del Sacro Imperio Romano en el Palacio de Hofburg en Viena, y el Relicario de las Santas Espinas en el Museo Británico de Londres,
• El manto sin costuras de Jesús se conserva en una capilla construida a tal efecto en la Catedral de Tréveris.
• Las Sandalias de Jesucristo fueron donadas a la Abadía de Prüm, Alemania, por los papas Zacarías y Esteban II en el siglo VIII.
• El Marienschrein de la Catedral de Aquisgrán contiene cuatro importantes reliquias: el pañal y el lomo de Jesús, el vestido de María y el paño de decapitación de Juan el Bautista. El Karlsschrein de la misma iglesia contiene los restos de Carlomagno, que fue venerado localmente como un santo.
• La Faja de María se conserva en la Basílica de Nuestra Señora en Maastricht, Países Bajos.
• El Santuario de los Reyes Magos en la Catedral de Colonia contiene los restos de los Reyes Magos bíblicos.
• La Basílica de San Pedro en el Vaticano contiene las reliquias de San Pedro.
• Las reliquias del Apóstol Pablo se encuentran supuestamente en la Basílica de San Pablo.
• Las reliquias de San Marcos se encuentran en la Basílica de San Marcos en Venecia.
• Las reliquias de Santiago se encuentran supuestamente en la Catedral de Santiago de Compostela, España.
• Las reliquias de San Andrés se encuentran en la Basílica de San Andrés en Patras, Grecia.
• Las reliquias de San Mateo Evangelista se encuentran supuestamente en la Catedral de Salerno, Italia.
• La tumba de San Juan Evangelista se encuentra supuestamente en la Basílica de San Juan en Éfeso (Turquía), mientras que su cráneo, o parte de él, se venera en la Catedral de Amiens (Francia), en la Iglesia de San Silvestre in Capite (Roma) y en el Palacio de la Residencia de Múnich.
• Otras reliquias que supuestamente son las de Juan Bautista fueron descubiertas en un monasterio búlgaro en 2010.
• Los brazos relicarios de Santo Tomás Apóstol se encuentran en iglesias de todo el mundo. La mayoría contiene sólo un fragmento del brazo que supuestamente tocó la herida del costado de Cristo después de la Resurrección.
• Las reliquias de Santo Tomás de Aquino se encuentran en la Iglesia de los Jacobinos, en Toulouse, Francia.
• Las reliquias de San Francisco de Asís están consagradas en la Basílica de San Francisco en Asís, Italia.
• La cabeza de Santa Catalina de Siena se guarda en la iglesia de San Domenico, en Siena, y su cuerpo en la iglesia de Santa Maria sopra Minerva, en Roma.
• El brazo de San Jorge se guarda en Lod, Polonia.
• Las reliquias de San Servacio se guardan en gran parte en un cofre y un busto dorados en la Basílica de San Servacio en Maastricht, Países Bajos. Algunas de sus reliquias se encuentran en Tongeren, Bélgica, y Quedlinburg, Alemania.
• El cráneo de San Lamberto está contenido en un busto relicario en la Catedral de Lieja, Bélgica.
• Los restos de San Huberto fueron consagrados en la Abadía de San Huberto, Bélgica.
• Los restos de San Willibrord están en Echternach, Luxemburgo.
• Las reliquias y el cuerpo incorrupto de la Beata María del Divino Corazón están expuestos en la Iglesia del Sagrado Corazón de Jesús en Ermesinde, Portugal.
• La canilla del Papa San Clemente I se conserva en la Iglesia de la Concepción de Santa Cruz de Tenerife, España.