Lo has visto en los sitios de citas, la gente dice ser «espiritual pero no religiosa». Pero, ¿qué significa eso exactamente?
El comediante Pete Holmes lleva su educación evangélica con orgullo. Habla de ello en su rutina de standup, en su podcast, y es un tema principal de su show semi-autobiográfico de HBO Crashing. También habla libremente de dejarlo atrás y encontrar una espiritualidad menos constreñida por la religión.
Holmes es el ejemplo arquetípico de un grupo identificado en una reciente encuesta de Barna como «espiritual pero no religioso (SBNR).»
Espiritual pero no religioso
Algunos del grupo SBNR todavía afirman estar afiliados a una religión -como Holmes todavía lo hace con el cristianismo- aunque muchos no lo hacen. Lo que la categoría SBNR tiene en común es un alejamiento de la teología ortodoxa hacia un punto de vista más universalista. Un tercio de ellos cree que Dios es una conciencia universal, y el 50% cree en el politeísmo. En otras palabras, los puntos de vista espirituales del grupo SBNR son extremadamente diversos. Como dice el artículo de Barna, «lo que es digno de mención es que lo que cuenta como «Dios» para los espirituales, pero no para los religiosos, es discutido entre ellos, y probablemente así es como les gusta». La valoración de la libertad para definir su propia espiritualidad es lo que caracteriza a este segmento»
En un podcast reciente, Holmes dijo que, aunque todavía se aferra al lenguaje del cristianismo, ahora lo ve como algo más amplio. «Cristo» para él es un título que apunta a una verdad universal más grande que toda la humanidad intenta aprovechar.
Esto es extremadamente común. La mayoría del grupo SBNR tiende a creer que todas las religiones enseñan lo mismo, y aproximadamente la mitad cree que la religión es perjudicial. Para muchos del grupo SBNR, ven la religión como un contenedor artificial que ocasionalmente capta algo verdadero pero que con la misma frecuencia abusa o distorsiona esa verdad. Para muchas personas SBNR, la religión es valiosa en la medida en que crea auténticas experiencias espirituales, pero se pueden encontrar versiones igualmente válidas de esas experiencias en cualquier parte.
Gráfico de creencias espirituales pero no religiosas
Para entender mejor el gráfico anterior, Barna identificó dos grupos dentro del grupo SBNR en general. El SBNR #1 cree que su vida espiritual es importante, pero su fe religiosa no es tan importante en sus vidas. Es decir, pueden identificarse con una religión concreta, como el cristianismo, por ejemplo, pero no han asistido a un servicio religioso en seis meses. En ligero contraste, el SBNR nº 2 se identifica como espiritual, pero también como no religioso. En lugar de practicar a veces la religión, este grupo simplemente no lo hace, con un 12 por ciento de este grupo que se identifica como ateo, un 30 por ciento como agnóstico y un 58 por ciento como no afiliado.
«Estamos todos en la bola de nieve de la realidad. Qué es lo que va a costar?» dijo Holmes recientemente como invitado en el podcast «Bad Christian». «¿Necesitas creer la Biblia literalmente? Bien. ¿Míticamente, como yo disfruto? Bien. Quiero que seas libre. Ahora. No estoy hablando de sonreír a la gente en el estacionamiento de una iglesia. Estoy hablando de liberación. Lo sabes cuando lo sientes, esa sensación de hormigueo en la columna vertebral. No necesitas que un pastor te enseñe esto. Lo ves en el golf. Lo ves en el sexo. ¿Qué es lo que buscas?»
Una espiritualidad de «lo que te funcione»
Para el grupo SBNR, el enfoque correcto de la verdad espiritual es pragmático: si te lleva a una verdad más profunda, entonces es válido. Por ello, las prácticas espirituales más comunes para el grupo SBNR implican actividades como el yoga, la meditación, el silencio/soledad o pasar tiempo en la naturaleza. En zonas conocidas por su cultura hiperespiritual pero no religiosa -el noroeste del Pacífico, partes de California o Boulder, Colorado, por poner algunos ejemplos-, pasar tiempo al aire libre es un ritual cultural espiritual tan compartido como lo era la asistencia a la iglesia en el cinturón bíblico.
El artículo de Barna dice que esto no es una sorpresa «teniendo en cuenta la sensación real de autonomía personal que se obtiene del tiempo al aire libre». En general, es fácil ver por qué este grupo, que da sentido a sus vidas y al mundo fuera de las categorías religiosas, se inclina por modos de práctica espiritual más informales y más individuales».
LA OPORTUNIDAD DEL GRUPO SBNR
No es la primera vez que el cristianismo interactúa con un grupo SBNR. En el siglo V San Patricio fue como misionero al país de Irlanda. Debido a su anterior estancia (¡como prisionero!) con los irlandeses, conocía bien su cultura, concretamente que eran un pueblo profundamente místico y con un gran aprecio por la naturaleza. San Patricio rompió con el molde tradicional del evangelismo católico de la época -hasta el punto de entrar en conflicto con Roma-, pero al encontrarse con los irlandeses allí donde se encontraban, encontró encajes entre el Evangelio y su cultura.
Las creencias paganas de los irlandeses habrían sido fáciles de ver como un obstáculo, pero para San Patricio representaron una oportunidad. Lo mismo ocurre con el grupo SBNR. Escuche a Pete Holmes hablar de cualquier cosa durante cualquier periodo de tiempo y se dará cuenta de que tiene una profunda curiosidad con respecto a la verdad espiritual y una amplia disposición a hablar de ella. Esto es común entre muchos (aunque no todos) de los seguidores de la SBNR. Aunque pueden rechazar la idea de una verdad absoluta que se oponga a la suya, no sólo están dispuestos, sino que a menudo se alegran de discutir sus creencias espirituales y escuchar las suyas.
Para muchos SBNR esto significa que el evangelismo no consiste en atacar su sistema de creencias utilizando la apologética -están operando desde una perspectiva fundamentalmente diferente que rechaza ese tipo de enfoque de la espiritualidad- sino más bien en construir amistades a lo largo del tiempo donde la espiritualidad es una parte regular de la conversación.
Según el artículo de Barna, «muestran una inclinación poco común a pensar más allá de lo material y a experimentar lo trascendente. Ese deseo puede abrir la puerta a conversaciones profundas y espirituales y, con el tiempo, tal vez a una disposición a escuchar sobre la espiritualidad cristiana. Sin embargo, la orientación de esas conversaciones debe ser necesariamente diferente a la de quienes aman a Jesús pero no a la Iglesia. Las heridas y las sospechas hacia la iglesia vendrán de lugares diferentes, al igual que su comprensión de la espiritualidad. Pero ambos grupos representan a personas fuera de la iglesia que tienen una inclinación interna hacia el lado espiritual de la vida».
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