Los arquetipos del Anima y el Animus

Uno de los arquetipos más interesantes y provocativos que encontramos en la Psicología Junguiana es el del Anima y el Animus.

El Anima/Animus se relaciona con nuestra vida interior o anímica. No el alma como se entiende en términos metafísicos como algo que vive más allá de nuestra existencia física, sino más bien el alma como en la fuerza interior que nos anima.

Estas definiciones del alma provienen de una época, cuando Jung estaba haciendo este trabajo, en la que los roles de género estaban más tradicionalmente y claramente diferenciados. Así que parte de lo que sigue en la definición del Anima/Animus puede no aplicarse hoy en día. Sin embargo, mucho de ello sigue teniendo valor.

La androginia y la contra sexualidad

La psique es tal que contiene y abarca tanto lo femenino como lo masculino. Es intrínsecamente una entidad andrógina independientemente de cuál sea el género de la persona física.

La personalidad o persona adopta de forma natural el rol de género con el que se nace físicamente. No siempre, como sabemos, pero esta es la orientación general por defecto.

Las mujeres adoptan un rol y una persona femenina.

Los hombres adoptan un rol y una persona masculina.

La psique compensa esto pariendo una contra sexualidad en la vida interior de la persona. Así:

Las mujeres tienen una contra sexualidad que es de naturaleza masculina y esto se llama el Animus.

Los hombres tienen una contra sexualidad que es de naturaleza femenina y esto se llama el Anima.

Una ampliación de estos caracteres arquetípicos es que el Animus es la función racional de la mujer y el Anima es la función irracional del hombre.

Lo anterior es donde hoy en día al utilizar las definiciones de Jung de esta manera podemos herir ciertas sensibilidades de género. Y más allá de eso permítanme decir que estoy de acuerdo en que estas clasificaciones estrictas y tradicionales no son universalmente aplicables.

Sin embargo para explicar estos conceptos, es más fácil si partimos de estas definiciones clásicas. Así que juntando lo anterior podemos decir lo siguiente:

En una mujer su contra sexualidad es masculina y gobierna su función de pensamiento racional y lo llamamos el Animus.

En un hombre su contra sexualidad es femenina y gobierna su función de sentimiento irracional y lo llamamos el Anima.

La vida interior o alma

Cuando hablamos de la función del Anima y del Animus estamos hablando de:

• Relacionabilidad – nuestra capacidad de relacionarnos como seres humanos completos con el mundo y con otras personas. Para que la relación tenga una medida equitativa de corazón y mente, la psique se apoya en la contra sexualidad para compensar la unilateralidad natural de la personalidad.
• Anima o Espíritu, el ánima/animus juega un papel importante en la determinación de cómo pensamos y sentimos sobre nuestras vidas en la cámara más interna de nuestros corazones. No es lo que decimos, sino el espíritu que traemos al mundo, lo que sentimos dentro de nosotros mismos y de lo que los demás se dan cuenta cuando interactúan con nosotros.
• El arquetipo del ánima/ánimus forma un puente entre nuestro inconsciente personal, nuestro inconsciente personal y lo que Jung denomina el Inconsciente Colectivo. El ánima/animus es la capacidad de creación de imágenes que utilizamos para extraer imágenes inspiradoras, creativas e intuitivas del mundo interior (en sentido estricto, el mundo interior transpersonal).

Estos son algunos de los papeles más conocidos y fundamentales del alma y cómo opera el alma cuando está adecuadamente situada y es funcional.

Las neurosis en sentido junguiano son frecuentemente una manifestación de una vida anímica desplazada. Más adelante daré algunos ejemplos de esto.

Arquetipos

Es importante entender que un arquetipo, como en el caso del Anima/Animus, trasciende la psique personal. Esta fue una de las mayores contribuciones de Jung a la psicología profunda. La idea de una estructura psíquica transpersonal que trasciende lo personal.

Un arquetipo es como un Ideal platónico. Existe como un Universal o una Idea que es común a toda la humanidad. El matemático junguiano Robin Robertson se refiere a esto como una invariante cognitiva, lo que significa que tiene universalidad, un carácter común que es evidente a través de múltiples psiques individuales.

Así que mientras el ánima/animus tendrá naturalmente una coloración personal en cada individuo también tendrá un componente arquetípico o transpersonal.

Padre y Madre, Rey y Reina

Siguiendo lo anterior es tal que el niño tiene este arquetipo o capacidad latente en la psique antes de nacer. En circunstancias normales lo masculino y lo femenino se modelarán en la primera impronta en la vida del niño de lo masculino y lo femenino – el padre y la madre.

Sin embargo en el caso de un padre ausente el niño basará la coloración arquetípica inicial en un sustituto parental. Una mujer o un hombre mayor con el que el niño puede relacionarse como sustituto parental, llenando el vacío creado por el padre ausente.

Esta relación parental es entonces la principal impronta del ánima o del ánimus, según sea el caso. Aunque no es el único impresor y la imagen del yo contra-sexual se desarrolla con las relaciones posteriores más maduras con el sexo opuesto, tiene (como se puede imaginar) la influencia más grande.

El Animus

Una de las cualidades diferenciadoras que Jung identificó entre el animus y el anima es que el animus tiene una multiplicidad a él mientras que el anima aparece más en el singular.

Un buen ejemplo de esto es el cuento de hadas de Blancanieves y los Siete Enanos- que son todos manifestaciones del animus, psicológicamente hablando.

Ejemplos arquetípicos del animus en varias etapas de desarrollo:

• Tarzán , el inconsciente primitivo pero físicamente vital masculino.
• James Dean , Rebelde sin causa, energía masculina no dirigida, masculino inconsciente pero no poco atractivo.
• James Bond , suave hombre de mundo.
• Steve Jobs o Richard Branson , masculino integrado, fuerte, creativo, atractivo pero más andrógino.
• Barak Obama ,masculino integrado evolucionado que personifica los valores seculares en su forma más evolucionada.
• Mahatma Ghandior Nelson Mandela , el masculino que ahora aporta el componente espiritual al mundo, trascendiendo lo mundano y secular pero sin negarlo.
• Cristo , Mahoma , Buda , la encarnación espiritual consciente de lo masculino, trascendiendo completamente la terrenalidad de lo masculino inconsciente.

El ánimus integrado

El ánimus cuando está integrado en una psique femenina sana, típicamente impregnaría las siguientes cualidades:

Buena capacidad racional y lógica.
Capacidad para el pensamiento claro no apegado.
Capacidad para construir mediante el esfuerzo y la aplicación sostenidos.
Un centro fuerte.
Buena fuerza externa en la persona.
Puente para el conocimiento y el pensamiento creativo.
Solución de problemas.

El ánimus desplazado

Cuando el ánimus está desplazado o desborda el psiquismo femenino puede presentar algunos de los siguientes síntomas:

Comportamiento de saberlo todo.
Intimidación.
Sadismo.
Controlar.
Llamativo.
Incapacidad para relacionarse de forma efectiva y significativa.

El Ánima

El Ánima, naturalmente, se basa originalmente en la imagen que el niño tiene de su madre y ésta evoluciona posteriormente con su relación con relaciones románticas más maduras. El Anima se relaciona generalmente en singular tanto en el mundo interior como en el exterior. Es decir, un hombre generalmente proyectará su ánima en una sola mujer a la vez, mientras que una mujer tendrá frecuentemente más de una proyección de ánima en su vida.

Ejemplos arquetípicos del Anima en varias etapas de desarrollo:

• Brooke Shields ,en su papel original virginal como estrella adolescente, pre sexual femenina
• Marilyn Monroe o Pamela Anderson , la diva sexual plenamente desarrollada
• Jackie Kennedy o Eleanor Roosevelt , la esposa madura femenina de apoyo, madre, nutridora.
• Margret Thatcher , liderazgo fuerte e intuitivo con cierto sacrificio de lo femenino.
• Evita Perón o Hillary Clinton , lo femenino en un papel de liderazgo fuerte pero todavía femenino en el porte y la orientación.
• Madre Teresa o Florence Nightingale , lo femenino altamente evolucionado encarnando la trascendencia espiritual del arquetipo femenino pero todavía conectado con el mundo.
• La Virgen María , la verdadera mujer icónica trascendente, que ya no es de este mundo.

El Anima Integrada

Algunas de las cualidades típicas del Anima Integrada son:

Autocalmarse, auto nutrirse y auto amarse.
Acceso a la inspiración creativa.
Centro fuerte y vida interior contenida.
Capaz de empatizar.
Capaz de hacer juicios de valor más allá del ámbito de la pura racionalidad.
Acceso a la vida sentimental.
Buena relación.
Feliz.

El Anima Desplazada

Algunas cualidades típicas del Anima desplazada son:

Incontenido, busca constantemente la afirmación externa.
Falta de creatividad.
Malhumorado.
Perra.
Poca relación, comportamiento en las relaciones diseñado para aislar a la persona de los demás.
Masoquista.
Avaricia, aferramiento.
Autocentrado.

El viaje a la individuación

La terapia júngara tradicionalmente comienza con la integración de la sombra, que tiene un componente personal más fuerte que el ánima/ánimo, que es de naturaleza más arquetípica.

Una vez que el analista está satisfecho de que el analizado ha hecho un buen progreso con su trabajo de la sombra, entonces el desafío de trabajar con el ánima/ánimo comenzaría en serio.

Hay muchas maneras de llevar a cabo este trabajo y la terapia junguiana es adversa a los enfoques formulistas. El viaje varía de un individuo a otro.

Sin embargo, para dar una idea de lo desafiante que puede ser esto, permítanme referirme a un caso con el que estoy muy familiarizado, el caso de mí mismo.

Ahora bien, hay que admitir que yo era, y sigo siendo hasta cierto punto, lo que se puede clasificar como neurótico, por lo que mi caso no se aplicaría necesariamente a usted. Sin embargo, en general es un caso de grados por lo que dará una indicación del gradiente de este trabajo.

En mi caso me encontré por primera vez con esta enseñanza, no en el análisis, sino en una presentación teórica, hace unos diez años.

Inmediatamente me di cuenta de mis propios desafíos con mi ánima y empecé a trabajar conscientemente en su integración en mi psique. En ese momento estaba en un grupo de estudio junguiano semanal dirigido por un profesor junguiano muy erudito con énfasis en la aplicación práctica de las enseñanzas de Jung. Permanecí en este grupo de estudio durante varios años.

Además de esto, estaba y sigo estando comprometido con un extenso trabajo interno.

Diez años después sería deshonesto si dijera que he integrado mi Anima.

Sin embargo, el viaje ha sido uno lleno de riquezas y un extenso crecimiento interior y exterior. Espero que el hecho de que elija escribir este post en este momento, a pesar de lo desafiante que es este trabajo, indique mi creencia en su valor.

Crear un modelo o Imago para comprender mejor el Anima/Animus

Con la calificación anterior, me gustaría dar aquí alguna indicación de cómo se puede abordar este aspecto desafiante del proceso de individuación.

Terapia júngara con un analista; probablemente la forma más directa y contenida de abordar esto para aquellos que tienen la suerte de tener acceso a un analista. En el diálogo entre el analista y el analizado, utilizando el contenido de la vida del analizado se puede avanzar mucho.

Trabajo de sueños; el animus/anima nos visita en nuestros sueños generalmente en forma del sexo opuesto. Al encontrar un medio de comprender y trabajar significativamente con nuestra vida onírica desarrollamos en efecto un diálogo directo con el arquetipo.

Construir la imago del arquetipo a través de un proceso de reflexión. Esto se basaría en las cualidades duraderas que encontró evidentes a través de múltiples relaciones con el sexo opuesto. Desde el padre, el mentor, los hermanos y los intereses románticos. Una vez que se construye esta imago uno entra en diálogo con ella a través del proceso imaginativo o lo que Jung denominó imaginación activa.

Una relación madura y duradera con un miembro del sexo opuesto en el mundo, típicamente en forma de matrimonio. En un matrimonio uno se relaciona en efecto con la imagen de su alma. Esto conlleva algunos desafíos, que por razones de tiempo y espacio no puedo enumerar aquí; sin embargo, es la herramienta más eficaz para integrar la imagen del alma. También es la que ha sido la técnica por defecto aplicada en todo el mundo.

Conclusión

Un tema como éste puede llenar volúmenes y en los anales de la literatura junguiana de hecho lo ha hecho. Soy consciente de que este post puede plantear más preguntas que respuestas y tengo que aceptarlo. No supongo que aquí haya agotado el tema.

No obstante, si este post te estimula a investigar más este tema entonces habrá servido a su propósito.

Con bendiciones,

Hasta la próxima vez,

Stephen