El diablo viene disfrazado de ángel de luz

Por William A. Barry, SJ

De Un Lector de Espiritualidad Ignaciana
Más tarde Ignacio tuvo otras ocasiones de discernir «espíritus» y de notar cómo el espíritu maligno se disfraza de ángel de luz para aquellos que han avanzado un poco en su camino hacia una intimidad más profunda con Dios. Por ejemplo, a su regreso de Jerusalén decidió que necesitaba estudiar para poder ayudar a las almas:

Así que, al volver a Barcelona, se puso a estudiar con gran diligencia. Pero una cosa le estorbaba mucho: cuando empezaba a memorizar, como hay que hacer en los comienzos de la gramática, le venían nuevas percepciones en materia espiritual y un gusto fresco, hasta tal punto que no podía memorizar, ni podía ahuyentarlas por mucho que se resistiera.

Así que, pensando a menudo en esto, se dijo: «Ni siquiera cuando me dedico a la oración y estoy en misa me vienen percepciones tan vivas.» Así, poco a poco, se fue dando cuenta de que era una tentación. Después de rezar se dirigió a Nuestra Señora del Mar, cerca de la casa del maestro. Y cuando estuvieron todos sentados, les contó exactamente todo lo que pasaba en su alma y lo poco que había avanzado hasta entonces por esa razón; pero le prometió a este mismo maestro, diciendo: «Le prometo no dejar de escucharle nunca en estos dos años, mientras pueda encontrar en Barcelona pan y agua con los que pueda mantenerme.» Como hizo esta promesa con gran determinación, nunca más tuvo esas tentaciones.

En este caso Ignacio tuvo que decidir con fe que esos «favores espirituales» no eran de Dios. Tales experiencias están detrás de su cuarta regla de discernimiento apropiada para la Segunda Semana de los Ejercicios.

Es característico del ángel malo, que toma la apariencia de un ángel de luz, entrar recorriendo el mismo camino que el alma devota y luego salir por su propio camino con éxito para sí mismo. Es decir, trae pensamientos buenos y santos que atraen a dicha alma recta y luego se esfuerza poco a poco por salirse con la suya, atrayendo al alma hacia sus propios engaños ocultos y sus malas intenciones.

Ignacio tuvo que actuar con fe al descubrir que Dios no es la única fuente de pensamientos piadosos.

El discernimiento de los espíritus descansa en la creencia de que el corazón humano es un campo de batalla donde Dios y el maligno luchan por el dominio. El propio Jesús de Nazaret así lo creía. En el desierto había sido tentado por el maligno disfrazado de ángel de luz. Si se trataba de tentaciones reales, entonces él, como nosotros, tenía que discernir los movimientos inspirados por Dios de los inspirados por el maligno. También él tuvo que hacer un acto de fe en quién es realmente Dios, basándose en sus experiencias y en su conocimiento de las Escrituras de su pueblo. Jesús llegó a reconocer quién es el verdadero enemigo del gobierno de Dios. Expulsó a los demonios, y equiparó su poder sobre los demonios como una señal de que Dios venía a gobernar: «Pero si es por el dedo de Dios que expulso a los demonios, entonces el reino de Dios ha llegado a vosotros.» El partido mayoritario de los fariseos y la mayoría de los judíos de la época consideraban que el verdadero enemigo de Israel, y por tanto de Dios, eran los paganos, y especialmente los ocupantes romanos. Una y otra vez Jesús advirtió a sus oyentes que el verdadero enemigo era Satanás. Jesús se enfrentó a este enemigo y se negó a utilizar las estrategias y los medios del maligno para llevar a cabo su vocación. El gobierno de Dios no puede realizarse con los medios propuestos por Satanás. Jesús, como cualquier judío fiel, creía que Dios actuaba en la historia para llevar a cabo su gobierno (esta noción puede llamarse «proyecto de Dios» o «intención de Dios»). También creía que quien no es enemigo de Dios «es para nosotros». John Meier expone el asunto de la siguiente manera:

Es importante darse cuenta de que, en la visión de Jesús, . . . los seres humanos no eran básicamente territorios neutrales que pudieran ser influenciados por fuerzas divinas o demoníacas de vez en cuando. . . . La existencia humana era vista como un campo de batalla dominado por una u otra fuerza sobrenatural, Dios o Satanás (alias Belial o el diablo). Un ser humano podía tener parte en la elección de qué «campo de fuerza» dominaría su vida, es decir, de qué fuerza elegiría estar del lado. Pero ningún ser humano era libre de elegir simplemente estar libre de estas fuerzas sobrenaturales. Uno estaba dominado por una u otra, y pasar de una era necesariamente pasar al control de la otra. Al menos a largo plazo, uno no podía mantener una postura neutral frente a Dios y Satanás.

El propio discernimiento de espíritus de Jesús se basaba en su creencia judía de que Dios estaba actuando en la historia y que el maligno actuaba para frustrar a Dios. Una vez más, vemos que el discernimiento de espíritus es una cuestión de fe puesta en práctica.

En efecto, la fe no es sólo una afirmación intelectual de las verdades; la fe es un verbo. La fe es una respuesta de gracia a nuestro Dios auto-revelador. Esto es válido tanto para la fe de la Iglesia como para la fe del individuo que intenta discernir un camino en la vida.

Extracto de «Discernimiento de espíritus como acto de fe» de William A. Barry, SJ, en An Ignatian Spirituality Reader.

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