Shekhina, également orthographiée Shekhinah, Shechina, ou Schechina, (hébreu : » demeure » ou » présence « ), dans la théologie juive, la présence de Dieu dans le monde. Cette désignation a été utilisée pour la première fois sous la forme araméenne, shekinta, dans les traductions araméennes interprétatives de l’Ancien Testament connues sous le nom de Targums, et elle a été fréquemment utilisée dans le Talmud, le Midrash et d’autres écrits juifs post-bibliques. Dans les targums, il est utilisé comme substitut de « Dieu » dans les passages où l’anthropomorphisme de l’hébreu original semblait susceptible d’induire en erreur. Ainsi, la croyance en la transcendance de Dieu était sauvegardée. Dans de nombreux passages, la Shekhina est un substitut révérencieux du nom divin.
Dans la littérature rabbinique, la Shekhina est associée à plusieurs autres termes religieux et théologiques. Il est dit que la Shekhina est descendue sur le tabernacle et sur le Temple de Salomon, bien qu’il soit également dit qu’elle était l’une des cinq choses manquantes dans le Second Temple. La gloire de Dieu qui remplissait le tabernacle (Exode 40:34) était pensée comme une radiance lumineuse, et la Shekhina est parfois conçue de manière similaire.
Il existe également une affinité entre la Shekhina et le Saint-Esprit, bien que les deux ne soient pas identiques. Les deux signifient certaines formes d’immanence divine, les deux sont associés à la prophétie, les deux peuvent être perdus à cause du péché, et les deux sont liés à l’étude de la Torah. Certains théologiens médiévaux considéraient la Shekhina comme une entité créée distincte de Dieu (la » lumière » ou la » gloire » divine).
La Shekhina est une entité créée distincte de Dieu.
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