Relíquia

Relíquia no Seminário Nacional do Papa S. João XXIII nos Estados Unidos, com relíquias de S. Tiago, S. Mateus, S. Filipe, S. Simão, S. Tomás, S. Tomás, S. Tomás, S. João XXIII nos Estados Unidos. Estêvão e outros santos.

HistoryEdit

Uma das primeiras fontes que pretende mostrar a eficácia das relíquias é encontrada em 2 Reis 13:20-21:

20 Elisha morreu e foi enterrada. Agora os Raiders Moabitas costumavam entrar no país todas as Primaveras. 21 Uma vez, enquanto alguns israelitas enterravam um homem, de repente viram um bando de salteadores; por isso atiraram o corpo do homem para o túmulo de Elisha. Quando o corpo tocou nos ossos de Eliseu, o homem ganhou vida e ergueu-se de pé. (NIV)

Também citada é a veneração das relíquias de Policarpo registadas no Martírio de Policarpo (escrito 150-160 d.C.). Em relação às relíquias que são objectos, uma passagem frequentemente citada é Actos 19:11-12, que diz que os lenços de Paulo foram imbuídos por Deus com poder curativo. Nos relatos evangélicos de Jesus curando a mulher sangrenta e novamente no Evangelho de Marcos 6,56, aqueles que tocaram na roupa de Jesus foram curados.

A prática de venerar relíquias parece ter sido tomada como certa por escritores como Agostinho, Santo Ambrósio, Gregório de Nissa, São Crisóstomo, e São Gregório Nazianzen. Dom Bernardo Cignitti, O.S.B., escreveu, “…os restos mortais de certos mortos são rodeados de especial cuidado e veneração. Isto porque os restos mortais dos falecidos estão de alguma forma associados à santidade das suas almas que aguardam o reencontro com os seus corpos na ressurreição”. Tomás de Aquino (d. 1274) salientou que era natural que as pessoas valorizassem o que está associado com os mortos, tal como os bens pessoais de um parente. Numa entrevista ao Catholic News Service, o P. Mario Conte, editor executivo da revista Messenger of St. Anthony em Pádua, Itália, disse: “As relíquias dos santos ajudam as pessoas a ultrapassar o abstracto e a fazer uma ligação com o santo. …Os santos não fazem milagres. Só Deus faz milagres, mas os santos são intercessores”.”

Relíquias do santuário de São Bonifácio de Dokkum na igreja eremita de Warfhuizen: fragmento ósseo no meio é de São Bonifácio; pequenos papéis dobrados à esquerda e à direita contêm fragmentos ósseos de São Bento de Nursia e Bernardo de Clairvaux

Na igreja primitiva a perturbação, quanto mais a divisão, dos restos de mártires e outros santos não foi praticada. Foi-lhes permitido permanecer nos seus locais de descanso muitas vezes não identificados nos cemitérios e nas catacumbas de Roma, sempre fora das muralhas da cidade, mas os mártires começaram a ser construídos sobre o local do enterro, e foi considerado benéfico para a alma ser enterrada perto dos restos mortais dos santos, vários grandes “salões funerários” sendo construídos sobre os locais das sepulturas dos mártires, incluindo a velha Basílica de São Pedro. Estas não eram inicialmente igrejas regulares, mas “cemitérios cobertos” abarrotados de sepulturas, e celebravam serviços funerários e memoriais. De acordo com a Enciclopédia Católica, pode ter-se pensado que quando as almas dos mártires fossem para o céu no dia da ressurreição seriam acompanhadas por aqueles enterrados nas proximidades, que ganhariam favores com Deus.

O Segundo Concílio de Nicéia em 787 baseou-se no ensinamento de São João Damasceno de que a homenagem ou o respeito não é realmente pago a um objecto inanimado, mas à pessoa santa, e de facto a veneração de uma pessoa santa é em si mesma honra paga a Deus. O Concílio decretou que cada altar deveria conter uma relíquia, deixando claro que esta já era a norma, pois permanece até aos dias de hoje nas igrejas católica e ortodoxa. A veneração das relíquias dos santos reflecte uma crença de que os santos no céu intercedem pelos que estão na terra. Várias curas e milagres foram atribuídos às relíquias, não devido ao seu próprio poder, mas devido à santidade do santo que elas representam.

Muitas histórias de milagres e outras maravilhas foram atribuídas a relíquias que começaram nos primeiros séculos da igreja. Estas tornaram-se populares durante a Idade Média. Estes contos foram recolhidos em livros de hagiografia como a Lenda Dourada ou as obras de Caesarius de Heisterbach. Estes contos milagrosos tornaram as relíquias muito procuradas durante a Idade Média. No final da Idade Média, a recolha e comercialização de relíquias tinha atingido proporções enormes, e tinha-se espalhado da igreja à realeza, e depois à nobreza e às classes mercantes.

O Concílio de Trento de 1563 ordenou aos bispos que instruíssem os seus rebanhos que “os corpos santos dos santos mártires … devem ser venerados pelos fiéis, pois através destes muitos benefícios são conferidos por Deus aos homens”. O Concílio insistiu ainda que “na invocação de santos, na veneração de relíquias e no uso sagrado de imagens, todas as superstições serão removidas e todo o lucre imundo será abolido”. Há também muitas relíquias atribuídas a Jesus, talvez a mais famosa, o Sudário de Turim, dito ser o Sudário de Jesus Cristo.

St. O úmero de Francis Xavier, Igreja de S. José, Macau

O culto de Martin of Tours era muito popular na Gália Merovingiana, e centrava-se numa grande igreja construída mesmo fora das muralhas de Tours. Quando São Martinho morreu a 8 de Novembro de 397, numa aldeia a meio caminho entre Tours e Poitiers, os habitantes destas cidades estavam bem preparados para lutar pelo seu corpo, que o povo de Tours conseguiu assegurar furtivamente. A Tours tornou-se o principal ponto de peregrinação cristã na Gália, um lugar de estância para a cura dos doentes. Gregory of Tours tinha viajado para o santuário quando contraiu uma doença grave. Mais tarde, como bispo de Tours, Gregory escreveu extensivamente sobre milagres atribuídos à intercessão de São Martinho.

Na sua introdução à História dos Francos de Gregory, Ernest Brehaut analisou os conceitos romano-cristãos que deram às relíquias um desenho tão poderoso. Ele distinguiu o uso constante de sanctus e virtus por Gregory, o primeiro com o seu significado familiar de “sagrado” ou “santo”, e o segundo como “a potência mística que emana da pessoa ou coisa que é sagrada”. … De uma forma prática a segunda palavra … descreve o poder misterioso e misterioso que emana do sobrenatural e que afecta o natural. … Estes pontos de contacto e cedência são os milagres de que continuamente ouvimos falar”.

Relíquias e peregrinaçãoEditar

Roma tornou-se um destino importante para os peregrinos cristãos, uma vez que era mais fácil de aceder aos peregrinos europeus do que à Terra Santa. Constantino erigiu grandes basílicas sobre os túmulos dos Santos Pedro e Paulo. Uma distinção destes locais era a presença de relíquias sagradas. Ao longo da Idade Média, outras estruturas religiosas adquiriram relíquias e tornaram-se destinos de peregrinação. Nos séculos XI e XII, um número substancial de peregrinos afluiu a Santiago de Compostela em Espanha, onde estão alojadas as supostas relíquias do apóstolo Tiago, filho de Zebedeu, descobertas por volta do ano 830. Santiago de Compostela continua a ser um local de peregrinação significativo, com cerca de 200.000 peregrinos, tanto seculares como cristãos, completando as numerosas rotas de peregrinação até à catedral só em 2012.

Ao venerar relíquias através de visitas, presentes, e prestação de serviços, os cristãos medievais acreditavam que iriam adquirir a protecção e intercessão dos mortos santificados. Relíquias de santos locais atraíram visitantes a locais como Saint Frideswide em Oxford, e San Nicola Peregrino em Trani.

Em vez de ter de viajar para estar perto de um santo venerado, as relíquias do santo poderiam ser veneradas localmente. As relíquias são frequentemente guardadas numa circular decorada theca, feita de ouro, prata, ou outro metal.

Os crentes fariam peregrinações a lugares que se acredita terem sido santificados pela presença física de Cristo ou santos proeminentes, tais como o local do Santo Sepulcro em Jerusalém.

Efeito económicoEditar

Como as relíquias sagradas atraíam peregrinos e estes turistas religiosos precisavam de ser alojados, alimentados, e abastecidos com lembranças, as relíquias tornaram-se uma fonte de rendimento não só para os destinos que as mantinham, mas também para as abadias, igrejas, e cidades a caminho. As relíquias eram apreciadas por serem portáteis. Podiam ser possuídas, inventariadas, legadas, roubadas, contrafeitas, e contrabandeadas. Podiam acrescentar valor a um local estabelecido ou conferir significado a um novo local. As ofertas feitas num local de peregrinação eram uma importante fonte de receitas para a comunidade que as recebia em nome do santo. Segundo Patrick Geary, “o as comunidades afortunadas por terem os restos mortais de um santo na sua igreja, os benefícios em termos de receitas e estatuto eram enormes, e a competição para adquirir relíquias e promover as virtudes do santo local sobre as das comunidades vizinhas era grande”. O clero local promoveu os seus próprios santos padroeiros, num esforço para assegurar a sua própria quota de mercado. Por vezes, os guardas tinham de velar por homens e mulheres santos mortalmente doentes para impedir o desmembramento não autorizado dos seus cadáveres logo que morriam. Geary sugere também que o perigo de alguém assassinar um homem santo envelhecido para adquirir as suas relíquias era uma preocupação legítima.

Relics eram usados para curar os doentes, para pedir intercessão para alívio da fome ou peste, para fazer juramentos solenes, e para pressionar facções beligerantes a fazer a paz na presença do sagrado. Os tribunais guardaram relíquias desde a época merovíngia. São Angilbert adquiriu para Carlos Magno uma das mais impressionantes colecções da Cristandade. Desenvolveu-se um mercado activo. As relíquias entraram no comércio ao longo das mesmas rotas comerciais seguidas por outras mercadorias portáteis. Matthew Brown gosta de um diácono italiano do século IX chamado Deusdona, com acesso às catacumbas romanas, como se atravessasse os Alpes para visitar as feiras monásticas do norte da Europa, tal como um comerciante de arte contemporânea.

Canterbury era um destino popular para os peregrinos ingleses, que viajavam para testemunhar as relíquias milagrosas de Thomas Becket, o santo arcebispo de Canterbury que foi assassinado pelos cavaleiros do rei Henrique II em 1170. Após a morte de Becket, o seu sucessor e o capítulo da Cantuária utilizaram rapidamente as suas relíquias para promover o culto do mártir ainda não canonizado. As motivações incluíam a afirmação da independência da Igreja contra os governantes, o desejo de ter um santo inglês (de facto inglês normando) de reputação europeia, e o desejo de promover a Cantuária como um destino de peregrinação. Nos primeiros anos após a morte de Becket, as doações no santuário representaram vinte e oito por cento das receitas totais da catedral.

Em artEdit

Muitas igrejas foram construídas ao longo de rotas de peregrinação. Algumas na Europa foram fundadas ou reconstruídas especificamente para consagrar relíquias, (como San Marco em Veneza) e para acolher e admirar as grandes multidões de peregrinos que vieram em busca da sua ajuda. Os edifícios românicos desenvolveram passagens atrás do altar para permitir a criação de várias pequenas capelas destinadas a albergar relíquias. Do exterior, esta colecção de pequenas salas é vista como um aglomerado de telhados delicados e curvos numa das extremidades da igreja, uma característica distintiva de muitas igrejas românicas. As igrejas góticas apresentavam alpendres altos e recuados que proporcionavam espaço para a estatuária e a exibição de relíquias.

Histórico e filósofo da arte Hans Belting observou que, na pintura medieval, as imagens explicavam a relíquia e serviam de testemunho da sua autenticidade. Em Likeness and Presence, Belting argumentou que o culto das relíquias ajudou a estimular a ascensão da pintura na Europa medieval.

RelíquiasEditar

Relíquias na Igreja de São Pedro, em Ayerbe, Espanha

Reliquários são recipientes utilizados para proteger e exibir relíquias. Embora assumam frequentemente a forma de caixas, têm muitas outras formas, incluindo simulações da relíquia encerrada no seu interior (por exemplo, uma representação dourada de um braço para uma relíquia constituída por ossos de um braço). Uma vez que as relíquias em si eram consideradas valiosas, foram consagradas em recipientes feitos ou cobertos com ouro, prata, pedras preciosas e esmalte. O marfim era amplamente utilizado na Idade Média para relicários; a sua cor branca pura é uma indicação do estatuto sagrado do seu conteúdo. Estes objectos constituíram uma forma importante de produção artística em toda a Europa e Bizâncio durante toda a Idade Média.

FalsificaçõesEditar

Na ausência de formas reais de avaliar a autenticidade, os coleccionadores de relíquias tornaram-se presas dos inescrupulosos, e alguns preços extremamente elevados foram pagos. As falsificações proliferaram desde o início. Agostinho já denunciava os impostores que vagueavam disfarçados de monges, obtendo lucros com a venda de relíquias espúrias. Na sua Admonitio Generalis de 789, Carlos Magno ordenou que “os falsos nomes de mártires e os memoriais incertos de santos não devem ser venerados”. O Quarto Concílio Lateranense (1215) da Igreja Católica condenou abusos tais como relíquias falsas e reivindicações exageradas.

Pieces of the True Cross eram uma das mais procuradas de tais relíquias; muitas igrejas afirmaram possuir um pedaço do mesmo, tantos que João Calvino observou, de forma famosa, que havia peças suficientes da True Cross para construir um navio. Um estudo de 1870 descobriu que, reunidas, as alegadas relíquias da cruz naquele tempo muito mais tarde pesavam menos de 1,7 kg. Em meados do século XVI, o número de relíquias nas igrejas cristãs tornou-se enorme, e não havia praticamente nenhuma possibilidade de distinguir o autêntico da falsificação, uma vez que ambos tinham estado nos templos durante séculos e eram objectos de culto. Em 1543, John Calvin escreveu sobre relíquias falsas no seu Tratado sobre Relíquias, no qual descreveu o estado de coisas com relíquias nas igrejas católicas. Calvino diz que os santos têm dois ou três ou mais corpos com braços e pernas, e mesmo alguns membros e cabeças extra.

Devido à existência de relíquias falsas, a Igreja começou a regular o uso de relíquias. O Direito Canónico exigia a autenticação das relíquias para que pudessem ser veneradas publicamente. Tinham de ser seladas num relicário e acompanhadas por um certificado de autenticação, assinado e selado por alguém da Congregação para os Santos, ou pelo Bispo local onde o santo vivia. Sem tal autenticação, as relíquias não devem ser utilizadas para veneração pública. A Congregação para os Santos, como parte da Cúria Romana, detém a autoridade de verificar as relíquias em que se perdeu ou desapareceu documentação. Os documentos e relicários das relíquias autenticadas são normalmente afixados com um selo de cera.

Classificação e proibições na Igreja CatólicaEditar

Na teologia católica, as relíquias sagradas não devem ser adoradas, porque só Deus é adorado e adorado. Em vez disso, a veneração que lhes foi dada foi “dulia”. São Jerónimo declarou: “Não adoramos, não adoramos, por medo de nos curvarmos perante a criatura e não perante o Criador, mas veneramos as relíquias dos mártires para melhor O adorarmos de quem são mártires.”

A igreja católica divide as relíquias em três classes:

• 

  Primeiro…relíquia de classe da Beata Maria Gabriella OCSO

  

  relíquia de segunda classe (solo) da sepultura de Marie Rose Ferron

  Relíquias de primeira classe: itens directamente associados aos acontecimentos da vida de Cristo (manjedoura, cruz, etc.).) ou os restos físicos de um santo (um osso, um cabelo, um crânio, um membro, etc.). Tradicionalmente, as relíquias de um mártir são frequentemente mais apreciadas do que as relíquias de outros santos. Partes do santo que eram significativas para a vida desse santo são relíquias mais apreciadas. Por exemplo, o antebraço direito do Rei Santo Estêvão da Hungria é especialmente importante devido ao seu estatuto de governante. A cabeça de um famoso teólogo pode ser a sua relíquia mais importante. (A cabeça de Santo Tomás de Aquino foi removida pelos monges na abadia de Cister na Fossanova onde ele morreu). Se um santo fez muitas viagens, então os ossos dos seus pés podem ser valorizados. O ensino católico proíbe que as relíquias sejam divididas em pequenas partes irreconhecíveis se forem usadas na liturgia (ou seja, como num altar; ver as rubricas listadas no Rito da Dedicação de uma Igreja e de um Altar).

• Relíquias de Segunda Classe: artigos que o santo possuía ou usava frequentemente, por exemplo, um crucifixo, rosário, livro, etc. Mais uma vez, um item mais importante na vida do santo é, portanto, uma relíquia mais importante. Por vezes uma relíquia de segunda classe é uma parte de um item que o santo usou (uma camisa, uma luva, etc.) e é conhecida como ex indumentis (“da roupa”).
• Relíquias de Terceira Classe: qualquer objecto que tenha estado em contacto com uma relíquia de primeira ou segunda classe. A maioria das relíquias de terceira classe são pequenos pedaços de tecido, embora no primeiro milénio o óleo fosse popular; as ampolas de Monza continham óleo recolhido de lâmpadas queimadas antes dos principais locais da vida de Cristo, e alguns relicários tinham buracos para o óleo ser derramado para dentro e para fora novamente. Muitas pessoas chamam ao pano tocado nos ossos dos santos “ex brandea”. Mas ex brandea refere-se estritamente a peças de roupa que foram tocadas no corpo ou túmulos dos apóstolos. É um termo usado apenas para tal; não é sinónimo de uma relíquia de terceira classe.

A venda ou eliminação por outros meios de “relíquias sagradas” (significando primeira e segunda classe) sem a permissão da Sé Apostólica é hoje estritamente proibida pelo cânon 1190 do Código de Direito Canónico. No entanto, a Igreja Católica permite a venda de relíquias de terceira classe. As relíquias não podem ser colocadas sobre o altar para veneração pública, pois isso é reservado para a exibição do Santíssimo Sacramento (hóstia ou prosphora e vinho eucarístico após a consagração no sacramento da Eucaristia).

Terceiro…classe relíquia ( pano ) de São Pio de Pietrelcina

• St. As correntes de Pedro, preservadas em San Pietro em Vincoli, Roma, uma relíquia de segunda classe

• Altar principal de St. Catedral de Rafael, Dubuque, Iowa, contendo os restos mortais de São Cessiano, um rapaz martirizado durante a Perseguição Diocleciana

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• Relics of St. Demetrius na catedral de Tessalónica, Grécia

• Relic of the True Cross, Mosteiro Decani, Sérvia

• Relic do Papa João Paulo II, declarado santo em 2014, na Catedral Católica da Imaculada Conceição de Hong Kong

  OrthodoxyEdit

  

  Cruz de videira de São Nino da Geórgia (Catedral de Sioni, Tbilissi, Geórgia)

  

  Relíquias de São Sabastião o Santificado no Catholicon de Mar Saba Mosteiro no Vale do Kidron

  A importância das relíquias no mundo bizantino pode ser vista a partir da veneração dada às peças da Cruz Verdadeira. Muitas grandes obras do esmalte bizantino são estaurotaxas, ou relíquias contendo fragmentos da Cruz Verdadeira. Outras relíquias significativas incluem a cinta usada pela Virgem, e peças do corpo ou vestuário de santos. Tais relíquias (chamadas relíquias de contacto, ou relíquias secundárias) eram, no entanto, escassas e não proporcionavam à maioria dos crentes um pronto acesso à proximidade do santo. O crescimento na produção e popularidade das relíquias de contacto reprodutíveis nos séculos V e VI testemunham a necessidade sentida de um acesso mais generalizado ao divino. Estas relíquias de contacto envolviam geralmente a colocação de objectos facilmente disponíveis, tais como pedaços de tecido, pastilhas de barro, ou água engarrafada para os crentes, em contacto com uma relíquia. Em alternativa, tais objectos podiam ser mergulhados em água que tivesse estado em contacto com a relíquia (tal como o osso de um santo). Estas relíquias, uma parte firmemente embutida da veneração por este período, aumentaram a disponibilidade de acesso ao divino mas não eram infinitamente reproduzíveis (era necessária uma relíquia original), e ainda exigiam normalmente que os crentes empreendessem peregrinações ou tivessem contacto com alguém que as tivesse.

  A mais antiga remoção registada, ou tradução de restos mortais santos foi a de Santa Babilónia em Antioquia, em 354, mas, em parte talvez porque Constantinopla não tinha os muitos túmulos santos de Roma, rapidamente se tornaram comuns no Império Oriental, embora ainda proibidos no Ocidente. A capital oriental pôde assim adquirir os restos mortais de Santos Timóteo, André e Lucas, e a divisão dos corpos também começou, o teólogo do século V Theodoretus declarando que “a Graça permanece inteira com cada parte”. No Ocidente, um decreto de Teodósio apenas permitiu a deslocação de um sarcófago inteiro com o seu conteúdo, mas as convulsões das invasões bárbaras relaxaram as regras, pois os restos mortais precisavam de ser deslocados para lugares mais seguros.

  A veneração das relíquias continua a ser importante na Igreja Ortodoxa Oriental. Como consequência natural do conceito na teologia ortodoxa da teose, os corpos físicos dos santos são considerados como transformados pela graça divina – na realidade, todos os cristãos ortodoxos são considerados como santificados por viverem a vida mística da Igreja, e especialmente por receberem os Mistérios Sagrados (Sacramentos). Nos livros de serviço ortodoxos, os restos mortais dos fiéis falecidos são referidos como “relíquias”, e são tratados com honra e respeito. Por esta razão, os corpos dos cristãos ortodoxos não são tradicionalmente embalsamados.

  A veneração das relíquias dos santos é de grande importância na Ortodoxia, e muito frequentemente as igrejas exibirão as relíquias dos santos de forma proeminente. Em vários mosteiros, particularmente nos da Montanha Santa (Monte Athos na Grécia), todas as relíquias que o mosteiro possui são expostas e veneradas todas as noites na Compline. Tal como na veneração de ícones, a veneração (grega; δουλια, dulia) das relíquias na Igreja Ortodoxa distingue-se claramente da adoração (λατρεια, latria); ou seja, aquele culto que é devido apenas a Deus. Assim, o ensino ortodoxo adverte os fiéis contra a idolatria e ao mesmo tempo permanece fiel ao ensino bíblico (vis. 2 Reis 13:20-21) tal como entendido pela Tradição Sagrada Ortodoxa.

  O exame das relíquias é um passo importante na glorificação (canonização) de novos santos. Por vezes, um dos sinais de santificação é a condição das relíquias do santo. Alguns santos serão incorruptos, o que significa que os seus restos mortais não se decompõem em condições em que normalmente se decomporiam (a mumificação natural não é o mesmo que a incorrupção). Por vezes, mesmo quando a carne se decompõe, os próprios ossos manifestarão sinais de santidade. Podem ser de cor de mel ou dar um aroma doce. Algumas relíquias exalarão mirra. A ausência de tais manifestações não é necessariamente um sinal de que a pessoa não é um santo.

  Relics desempenham um papel importante na consagração de uma igreja. O bispo consagrador colocará as relíquias num disco (paten) numa igreja próxima da igreja que vai ser consagrada, elas serão então levadas numa procissão em cruz para a nova igreja, levadas três vezes à volta da nova estrutura e depois colocadas na Mesa Santa (altar) como parte do serviço de consagração.

  As relíquias dos santos (tradicionalmente, sempre as de um mártir) são também cosidas na antimensão que é dada a um padre pelo seu bispo como meio de lhe conferir faculdades (ou seja concedendo-lhe permissão para celebrar os Mistérios Sagrados). Os antimens são mantidos no Alto Lugar da Santa Mesa (altar), e é proibido celebrar a Divina Liturgia (Eucaristia) sem ela. Ocasionalmente, nos casos de altares fixos, as relíquias são construídas na própria mesa do altar e seladas com uma mistura especial chamada wax-mastic.

  A necessidade de fornecer relíquias para as anti-missões em novas igrejas requer frequentemente a divisão contínua das relíquias. Um relato deste processo pode ser encontrado num tratado de um historiador da igreja russa pré-revolucionária Nikolay Romansky (ru). Segundo Romansky, o Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Russa operava um escritório especial, localizado na Igreja de Filipe Apóstolo no Kremlin de Moscovo, onde ossos de numerosos santos, autenticados pelas hierarquias da igreja, eram armazenados, e pedaços deles eram separados em oração para serem enviados para as dioceses que precisavam de os colocar em novas anti-menções.

  Embora a Ortodoxia não faça uso do rigoroso sistema de classificação da Igreja Católica Romana, também ela reconhece e venera relíquias que podem pertencer a Jesus Cristo ou a um santo, tais como uma relíquia da Cruz Verdadeira, as Correntes de São Pedro (dia de festa, 16 de Janeiro), a cruz de videira de São Nino da Geórgia, etc. Os lugares também podem ser considerados sagrados. Quando se faz uma peregrinação a um santuário pode trazer algo do lugar, tal como terra da Terra Santa ou do túmulo de um santo.

  Lista de relíquiasEditar

  

  O manto sem costura de Jesus na Catedral de Trier

  

  Detalhe da cinta de Maria na Basílica de Nossa Senhora em Maastricht

  • Relics of the True Cross of Jesus são reclamadas por muitas igrejas em todo o mundo. O mesmo se aplica a Pregos Sagrados, Esponjas Santas, Lanças Santas, Espinhos Sagrados e outros Instrumentos da Paixão. Exemplos famosos são a Pregos Sagrados na Coroa de Ferro da Lombardia na Catedral de Monza, a Lança Sagrada que fazia parte das Jóias da Coroa do Sacro Império Romano no Palácio de Hofburg em Viena, e o Relicário do Santo Espinho no Museu Britânico em Londres,
  • O manto sem costura de Jesus é guardado numa capela construída propositadamente na Catedral de Trier.
  • As Sandálias de Jesus Cristo foram doadas à Abadia de Prüm, Alemanha, pelos papas Zachary e Estêvão II no século VIII.
  • O Marienschrein na Catedral de Aachen contém quatro relíquias importantes: o pano de fraldas e lombo de Jesus, o vestido de Maria e o pano de decapitação de João Baptista. O Karlsschrein na mesma igreja contém os restos mortais de Carlos Magno, que foi venerado localmente por um santo.

  li>A cinta de Maria é guardada na Basílica de Nossa Senhora em Maastricht, Holanda.

• O Santuário dos Três Reis na Catedral de Colónia contém os restos dos Magos bíblicos.
• A Basílica de São Pedro no Vaticano contém relíquias de São Pedro.
• As relíquias do Apóstolo Paulo estão alegadamente contidas na Basílica de São Paulo.
• As relíquias de São Marcos encontram-se na Basílica de São Marcos em Veneza.
• As relíquias de São Tiago encontram-se alegadamente na Catedral de Santiago de Compostela, Espanha.
• As relíquias de Santo André estão contidas na Basílica de Santo André em Patras, Grécia.
• As relíquias de São Mateus, o Evangelista, supostamente encontram-se na Catedral de Salerno, Itália.
• Túmulo de S. João o Evangelista é suposto estar na Basílica de S. João em Éfeso na Turquia, enquanto o seu crânio, ou partes dele, são venerados na Catedral de Amiens em França, na Igreja de San Silvestre em Capitel em Roma e no Palácio Residenz de Munique.

Outras relíquias alegadamente pertencentes a João Baptista foram descobertas num mosteiro búlgaro em 2010.

• Os braçoseliquários de São Tomás Apóstolo podem ser encontrados em igrejas de todo o mundo. A maioria contém apenas um fragmento do braço que alegadamente tocou a ferida lateral de Cristo após a Ressurreição.
• As relíquias de São Tomás de Aquino estão contidas na Igreja dos Jacobinos, Toulouse, França.
• As relíquias de São Francisco de Assis estão consagradas na Basílica de São Francisco em Assis, Itália.
• A cabeça de Santa Catarina de Siena é guardada na igreja de San Domenico, Siena, com o seu corpo na Igreja de Santa Maria sopra Minerva em Roma.
• O braço de São Jorge é guardado em Lod, Polónia.
• As relíquias de São Servatius são em grande parte guardadas num peito dourado e busto na Basílica de São Servatius em Maastricht, Holanda. Algumas das suas relíquias encontram-se em Tongeren, Bélgica, e Quedlinburg, Alemanha.
• O crânio de São Lambert está contido num busto relicário na Catedral de Liège, Bélgica.
• Os restos mortais de São Hubert foram consagrados na Abadia de Saint-Hubert, Bélgica.
• Os restos mortais de São Willibrord encontram-se em Echternach, Luxemburgo.
• As relíquias de Maria do Divino Coração e corpo incorrupto estão expostas na Igreja do Sagrado Coração de Jesus em Ermesinde, Portugal.
• A canela do Papa São Clemente I é guardada na Igreja da Conceição de Santa Cruz de Tenerife, Espanha.