O que é que a multidão ‘Espiritual mas Não Religiosa’ Acredita de facto?

Já o viu no site de encontros, pessoas a afirmar que são “espirituais mas não religiosas”. Mas o que significa isso exactamente?

O comediante Pete Holmes usa orgulhosamente a sua educação evangélica. Ele fala disso na sua rotina de standup, no seu podcast, e é um dos temas principais do seu programa semi-autobiográfico HBO Crashing. Fala também livremente sobre deixá-lo para trás e encontrar uma espiritualidade menos constrangida pela religião.

Holmes é o exemplo arquetípico de um grupo identificado num recente inquérito Barna como “espiritual mas não religioso (SBNR)”.”

Spiritual mas não religioso

algum do grupo SBNR ainda reivindica afiliação a uma religião – como Holmes ainda reivindica com o cristianismo – embora muitos não o façam. O que a categoria SBNR partilha em comum é um movimento de afastamento da teologia ortodoxa para um ponto de vista mais universalista. Um terço deles acredita que Deus é uma consciência universal, e 50 por cento acredita no politeísmo. Por outras palavras, as visões espirituais do grupo SBNR são extremamente diversas. Como diz o artigo de Barna, “o que é notável é que o que conta como ‘Deus’ para o espiritual mas não religioso é contestado entre eles, e provavelmente é assim que eles gostam”. Valorizar a liberdade de definir a sua própria espiritualidade é o que caracteriza este segmento”

Num podcast recente, Holmes disse que enquanto ainda se agarra à linguagem do cristianismo, agora vê-a representar algo mais amplo. “Cristo” para ele é um título que aponta para uma verdade universal maior que toda a humanidade está a tentar explorar.

Isto é extremamente comum. A maioria do grupo SBNR tende a acreditar que todas as religiões ensinam a mesma coisa, e cerca de metade acredita que a religião é prejudicial. Para muitos do grupo SBNR, vêem a religião como um recipiente artificial que ocasionalmente capta algo verdadeiro, mas que também frequentemente abusa ou distorce essa verdade. Para muitas pessoas da SBNR, a religião é valiosa na medida em que cria experiências espirituais autênticas, mas versões igualmente válidas dessas experiências podem ser encontradas em qualquer lugar.

Gráfico de Crença Espiritual Mas Não Religiosa

Para melhor compreender o gráfico acima, Barna identificou dois grupos dentro do grupo SBNR em geral. A SBNR #1 acredita que a sua vida espiritual é importante, mas a sua fé religiosa não é tão importante na sua vida. Ou seja, o poder de auto-identificação com uma determinada religião, como o cristianismo, por exemplo, ainda não foi a um serviço religioso em seis meses. Em ligeiro contraste, a SBNR #2 identifica como sendo espiritual, mas também não-religiosa. Em vez de por vezes praticar religião, este grupo simplesmente não o faz, com 12% deste grupo a identificar-se como ateu, 30% como agnóstico e 58% como não-afiliado.

“Estamos todos no globo de neve da realidade. O que é que vai ser preciso?” Holmes disse recentemente como convidado no podcast “Bad Christian”. “Precisa de acreditar literalmente na Bíblia? Muito bem. Mitificamente, como eu gosto? Muito bem. Quero-o livre. Agora. Não estou a falar de sorrir para as pessoas num parque de estacionamento de uma igreja. Estou a falar de libertação. Sabem-no quando o sentem, aquele formigueiro a subir pela coluna. Não precisas de um pastor para te ensinar isto. Vê-se isso no golfe. Vêem-no no sexo. O que é que procuras?”

A “O QUE TRABALHA PARA VOCÊ” ESPIRITUALIDADE

Para o grupo SBNR, a abordagem correcta à verdade espiritual é pragmática: Se o grupo o apanha numa verdade mais profunda, então é válido. Devido a isto, as práticas espirituais comuns para a multidão SBNR envolvem actividades como yoga, meditação, silêncio/solitude ou passar tempo na natureza. Em áreas conhecidas por uma cultura hiper-espiritual mas não-religiosa – o Noroeste Pacífico, partes da Califórnia ou Boulder, Colo., para alguns exemplos – gastar tempo ao ar livre é tanto um ritual cultural espiritual partilhado como a assistência à igreja costumava estar no cinto bíblico.

O artigo Barna diz que isto não é surpresa “tendo em conta o real sentido de autonomia pessoal adquirida com o tempo fora. Em geral, é fácil perceber porque é que este grupo, que faz sentido das suas vidas e do mundo fora das categorias religiosas, está inclinado para modos mais informais e mais individuais de prática espiritual”

A OPORTUNIDADE DO GRUPO SBNR

Esta não é a primeira vez que o cristianismo interage com um grupo SBNR. No século V, São Patrício foi como missionário para o país da Irlanda. Devido ao seu tempo anterior (como prisioneiro!) com os irlandeses, ele conhecia bem a sua cultura, especificamente que eram um povo profundamente místico com um profundo apreço pela natureza. São Patrício rompeu com o molde tradicional do evangelismo católico durante esse tempo, o que o levou a entrar em conflito com os ciganos – mas ao encontrar-se com os irlandeses onde se encontravam, encontrou-se nas estradas entre o Evangelho e a sua cultura.

As crenças pagãs dos irlandeses teriam sido fáceis de ver como um obstáculo, mas para São Patrício representavam uma oportunidade. O mesmo se passa com o grupo SBNR. Ouça Pete Holmes falar sobre muito de tudo durante qualquer período de tempo e perceberá que ele tem uma profunda curiosidade em relação à verdade espiritual e uma ampla vontade de falar sobre ela. Isto é comum entre muitos (embora não todos) da multidão da SBNR. Embora possam rejeitar a ideia de uma verdade absoluta que se opõe à deles, não estão apenas dispostos a discutir as suas crenças espirituais e a ouvir a sua.

Para muitos dos SBNR isto significa que o evangelismo não se trata de atacar o seu sistema de crenças usando apologética – eles estão a operar de uma perspectiva fundamentalmente diferente que rejeita esse tipo de abordagem à espiritualidade – mas sim de construir amizades ao longo do tempo onde a espiritualidade é uma parte regular da conversa.

De acordo com o artigo de Barna, ” demonstram uma inclinação incomum para pensar para além do material e para experimentar o transcendente. Tal desejo pode abrir a porta a conversas profundas e espirituais e, com o tempo, talvez uma vontade de ouvir falar sobre a espiritualidade cristã. A inclinação dessas conversas deve ser necessariamente diferente, no entanto, do que com aqueles que amam Jesus mas não a igreja. As feridas e suspeitas em relação à igreja virão de lugares diferentes – tal como a sua compreensão da espiritualidade. Mas ambos os grupos representam pessoas fora da igreja que têm uma inclinação interna para o lado espiritual da vida”