Washington D.C., 30 de Outubro de 2017 / 04:36 pm MT ().- Um fiel Halloween, há 500 anos atrás, Martinho Lutero pregou as suas 95 teses à porta do Castelo de Wittenberg num dramático acto de desafio contra a Igreja Católica.
Or, ele pode ter acabado de a pendurar na maçaneta da porta. Ou enviado cópias.
Or, se o tivesse pregado, o acto do prego em si não teria sido tão significativo, porque a porta pode ter sido usada como um quadro de avisos onde todos estavam a pregar anúncios.
E provavelmente não era assim tão desafiador; provavelmente teve a atitude de um estudioso a tentar levantar questões e preocupações. Nessa altura, Lutero não sabia como se tornaria desafiante, ou que o seu acto, e o seu trabalho teológico subsequente, levaria a uma das maiores rupturas de unidade na história da Igreja.
“Isto não foi uma declaração de guerra contra a Igreja Católica, nem foi uma ruptura”, disse o Dr. Alan Schreck à Universidade Franciscana de Steubenville ao CNA.
“Foi um monge agostiniano e estudioso bíblico preocupado em corrigir um abuso, e foi realmente um apelo ao diálogo.”
No entanto, foram necessários menos de cinco anos para que este apelo ao diálogo se transformasse em cisma, rejeição da autoridade da tradição da Igreja e dos bispos e da maioria dos sacramentos, e um número crescente de comunidades protestantes, unidas apenas pela sua rejeição da Igreja Católica.
Embora os historiadores discutam quão dramática foi a publicação das 95 teses, o seu aniversário é uma ocasião para olhar para trás para o papel do protestante mais popular no movimento que acabou por dividir a cristandade ocidental em duas.
Quem foi Martinho Lutero?
Martin Lutero nasceu a 10 de Novembro de 1483, o filho mais velho de Hans e Margarethe Luther. O seu pai, um líder empresarial e cívico de sucesso, teve grandes visões para a vida do seu filho mais velho e mandou-o para a escola com a esperança de se tornar advogado.
Enquanto Lutero terminava o seu bacharelato e mestrado de acordo com o plano do seu pai, abandonou a faculdade de direito, encontrando-se cada vez mais atraído pelas disciplinas de filosofia e teologia.
Após deixar a faculdade de direito, Lutero entrou num mosteiro agostiniano, decisão que mais tarde atribuiu a um voto que fez durante uma cavalgada precária, quando foi quase atingido por um relâmpago no meio de uma tempestade. Aterrorizado por estar prestes a morrer, o Lutero de 21 anos gritou a Santa Ana, prometendo que se tornaria um monge se sobrevivesse. Ele sentiu que era um voto que não podia quebrar; o seu pai sentiu que era um desperdício da sua educação.
Por todos os relatos, Lutero foi uma história de sucesso católico antes de se tornar a figura principal da Reforma. Entrou para o mosteiro em 1505, e em 1507 foi ordenado sacerdote. Tornou-se um reconhecido teólogo e estudioso bíblico dentro da ordem, bem como um poderoso e popular pregador e professor na Universidade de Wittenberg na Alemanha.
Durante os seus anos de estudo e popularidade crescente, Lutero começou a desenvolver as bases da sua teologia sobre salvação e escritura que acabariam por se tornar quebradores de acordos na sua relação com a Igreja Católica.
A ofensa da venda de indulgências
Mas não foram as ideias estritamente teológicas que primeiro levaram Lutero às fileiras do líder da reforma – foi a sua crítica à prática da venda de indulgências, o tema central das suas 95 teses, que o catapultou para as luzes da ribalta.
De acordo com os ensinamentos católicos, uma indulgência é a remissão total ou parcial do castigo temporal devido a pecados que já foram perdoados, e pode ser aplicada à pessoa que realiza o acto prescrito ou a uma alma no Purgatório.
Para obter uma indulgência, é necessário completar certos requisitos espirituais, tais como ir aos sacramentos da Confissão e da Comunhão, além de algum outro acto ou bom trabalho, como fazer uma peregrinação ou fazer uma obra de misericórdia.
Mas mesmo anos antes de Martinho Lutero, os abusos das indulgências eram galopantes na Igreja.
Em vez de prescrever um acto de oração ou uma obra de misericórdia como forma de obter uma indulgência, os clérigos começaram também a autorizar uma “doação” à Igreja como uma boa obra necessária para remeter o castigo temporal devido ao pecado.
Cada vez mais, as pessoas criticavam cada vez mais a venda de indulgências, à medida que viam o dinheiro recolhido da ansiedade pós-vida das pessoas ir para financiar as vidas extravagantes de alguns clérigos. O dinheiro era também frequentemente utilizado para comprar escritórios de escritório, o pecado da simonia.
Durante o tempo de Martinho Lutero, no norte da Alemanha, o jovem e ambicioso príncipe-arcebispo Albrecht de Brandenburgo foi oferecido o cargo de Arcebispo de Mainz, mas não estava disposto a abdicar de qualquer dos seus poderes anteriormente detidos.
Mean enquanto estava em Roma, o Papa Leão X exigia um honorário considerável a Albrecht pelo seu novo cargo, bem como ao povo das suas dioceses pelo fundo para a construção da Basílica de São Pedro. Albrecht contraiu um empréstimo e prometeu a Roma 50 por cento dos fundos extraídos – como os críticos o descreveriam – a pretexto do medo do povo do Purgatório.
Para o fundo de São Pedro, o Papa tinha contratado o frade dominicano Johann Tetzel para ser o Grande Comissário das Indulgências para o país da Alemanha.
De acordo com os historiadores, Tetzel pregou liberalmente a indulgência, a remissão de pecados excessivamente prometedora, alargando-a de modo a incluir mesmo os pecados futuros que se poderiam cometer, em vez dos pecados que já tinham sido arrependidos e confessados. Ele até alegadamente cunhou a frase da indulgência: “Assim que uma moeda no cofre toca / a alma do Purgatório brota”
Foram as actividades de Tetzel que acabaram por levar Lutero a protestar, publicando as suas 95 teses.
As 95 teses e as sementes da reforma
“Quando publicou as 95 teses, ainda não era luterano”, disse Michael Root, professor de teologia sistemática na Universidade Católica da América.
“De certa forma, eles fazem as coisas rolar, mas o importante é o que acontece depois das 95 teses quando Lutero é empurrado para uma posição mais radical.”
Por mais que tenham sido afixadas à porta do Castelo de Wittenberg a 31 de Outubro de 1517, Lutero pregou não só as suas teses mas também os sentimentos de muitos fiéis da época que também estavam frustrados com a corrupção e os abusos que viam na Igreja.
Humanistas cristãos como Erasmo e São Tomás Mais eram contemporâneos de Lutero que também se opunham aos abusos dentro da Igreja, sem contudo romperem com ela.
Meanwhile, a reputação já estabelecida de Lutero como um professor respeitado, bem como o acesso à imprensa, permitiu que as suas teses e ideias se espalhassem a um ritmo anteriormente inigualável pelos reformadores anteriores que tinham críticas semelhantes à Igreja.
“Claramente havia uma espécie de simbiose entre Lutero e o desenvolvimento da imprensa gráfica”, disse Root. “O que ele estava a escrever era capaz de envolver muitas pessoas. Muitos deles eram panfletos curtos que podiam ser impressos rapidamente, vendiam bem…por isso ele estava na vanguarda da tecnologia e encaixava no que a tecnologia precisava – coisas curtas e enérgicas que as pessoas queriam ler”
Muitos historiadores concordam que a intenção original de Lutero não era iniciar uma nova comunidade eclesial – essa ideia teria sido “impensável na altura”, observou Root. “Por isso é demasiado para dizer; no entanto, é demasiado pouco para dizer que tudo o que ele quer fazer é reformar os abusos”
Até 1518, as suas teses espalharam-se pela Alemanha e pela Europa intelectual. Lutero também continuou a escrever proliferadamente, envolvendo-se em disputas com Tetzel e outros críticos católicos e desenvolvendo as suas próprias ideias.
Pela sua parte, a Igreja não deu uma resposta oficial durante vários anos, enquanto as tentativas de discussão se dissolveram em disputas defensivas em vez de diálogo construtivo. Como resultado, as primeiras oportunidades de envolver as críticas de Lutero nas indulgências transformaram-se, em vez disso, em argumentos sobre a autoridade da Igreja como um todo.
Swatting flies with a sledgehammer – Lutero torna-se luterano
Um dos críticos mais conhecidos de Lutero foi o teólogo católico Johann Eck, que declarou as teses de Lutero heréticas e ordenou que fossem queimadas em público.
Em 1519, os dois foram poupados numa disputa que levou Lutero à sua visão mais extrema de que as escrituras eram a única autoridade cristã válida, em vez da tradição e dos bispos.
“Os críticos católicos rapidamente mudaram o assunto de indulgências para a questão da autoridade da Igreja em relação às indulgências, que era uma questão mais perigosa”, disse Root. “Agora estás a entrar num assunto delicado”. Mas havia também uma dinâmica interna do próprio pensamento de Lutero”, que pode ser vista nos seus escritos posteriores.
Em 1520, Lutero publicou três dos seus tratados mais famosos: The Babylonian Captivity of the Church, On the Freedom of a Christian Man, and To the Christian Nobility of the German Nation.
Por essa altura, era claro que o que Lutero pensava estar errado na Igreja não era apenas o abuso das indulgências, mas a compreensão da mensagem do cristianismo em alguns níveis básicos. Para além de denunciar o Papa como uma autoridade legítima, Lutero também declarou que só a fé, sola fide, era tudo o que era necessário para a salvação, em vez de fé e boas obras.
“Lutero estava definitivamente a tentar resolver o que era um problema legítimo, que eram tendências pelagianas, ou pessoas a tentarem trabalhar para o céu”, disse o Dr. Paul Hilliard, Professor Assistente e Presidente de História da Igreja no Seminário Mundelein. Tinha criado uma “atitude mercantil” em algumas pessoas na época de Lutero – “se eu fizer isto, Deus fará isto”
“Então Lutero estava a tentar corrigir estas coisas, mas a frase que por vezes digo é que Lutero bateu a mosca do pelagianismo com um martelo de forja. A fim de manter qualquer vestígio de seres humanos a ganharem a salvação fora do sistema, ele mudou o sistema”
A desconfiança de Lutero em relação aos seres humanos não resultou particularmente das suas críticas de indulgências e do subsequente empurrão da Igreja – estava de acordo com a maioria do pensamento antropológico da época, que tendia para uma visão muito negativa da natureza humana. Por conseguinte, nas suas opiniões protestantes, procurou livrar-se de qualquer envolvimento humano sempre que possível – particularmente quando se tratava de interpretar as escrituras e a salvação.
“Na escala dos animais aos anjos, a maioria das pessoas (na altura) ter-nos-ia muito mais próximo dos animais”, observou Hilliard.
A Igreja Católica condenou oficialmente as teses de Lutero numa bula papal, Exsurge Domine, promulgada em Junho de 1520, e em parte de autoria de Eck. A declaração deu a Lutero uma janela de 60 dias para se retractar das suas posições, para que não fosse excomungado.
Mas quando a bula papal foi emitida, Lutero não só tinha denunciado a autoridade do Papa, como também o tinha declarado anti-Cristo. A janela para conciliar pontos de vista estava praticamente fechada.
As reformas populares e políticas
Apesar das reivindicações cada vez mais radicais de Lutero contra o Papa e a Igreja, a sua popularidade espalhou-se, devido aos seus escritos convincentes e prolíficos e, para desânimo de Lutero, ao seu apelo populista.
Luther popularizou a ideia de um “sacerdócio de todos os crentes”, com exclusão de um sacerdócio ministerial ordenado. Em vez de ostentarem uma marca indelével na sua alma, na opinião de Lutero, os padres ministeriais não diferiam do “sacerdócio dos crentes”, excepto no cargo e no trabalho. Isto, juntamente com a sua personalidade e os seus antecedentes, apelou aos pobres e à classe trabalhadora da época, que estavam frustrados com a vida pródiga da hierarquia da Igreja, que normalmente vinha à custa dos pobres nas zonas rurais.
“Lutero era muito populista, era um homem do povo, era desleixado, vinha de uma espécie de camponeses, falava a língua do povo, por isso penso que muitas das pessoas comuns identificadas com ele”, disse Shreck.
“Ele era um deles, não estava longe em Roma ou um bispo ou arcebispo aparentemente rico…por isso apelou particularmente aos alemães porque queria uma liturgia alemã e uma bíblia alemã, e o povo disse, “queremos uma fé que esteja perto de nós e acessível”.”
Mas Lutero recuou quando os seus ideais religiosos estimularam a Guerra dos Camponeses de 1525, enquanto os camponeses das zonas rurais da Alemanha se revoltaram, motivados pela linguagem religiosa de Lutero de igualdade. O ano ou o ano da guerra sangrenta subsequente parecia justificar aqueles que rejeitaram Lutero como nada mais do que um movimento social do que um reformador religioso sério.
A fim de manter a estima daqueles que estavam mais acima, Lutero rejeitou os camponeses indisciplinados como não fazendo parte do movimento oficial de reforma, lançando as bases para os Anabatistas preencherem as lacunas religiosas para os camponeses no futuro.
No entanto, a Guerra dos Camponeses não foi a única vez que a Reforma se tornou política – ou letal. Devido ao vácuo de autoridade que agora existia na comunidade eclesial emergente de Lutero, sem papas, a autoridade foi entregue aos príncipes locais, que aproveitaram a reforma para romper com o Papa exigente.
Much da Alemanha tinha abraçado o luteranismo em meados dos anos 1500, embora algumas partes, como a Baviera, tenham mantido a sua fé católica.
Por seu lado, o Santo Imperador Romano Carlos V condenou oficialmente a teologia de Lutero na Dieta dos Vermes de 1521, uma reunião de príncipes alemães, durante a qual Lutero se recusou a renegar a sua posição com as palavras: “Aqui estou eu. Que Deus me ajude. Não posso fazer outra coisa”
Apesar da oposição de Carlos V aos pontos de vista de Lutero, ele permitiu a passagem segura de Lutero da dieta, em vez de impor a execução habitual dos hereges, e assim perdeu a sua melhor hipótese de esmagar a Reforma nas suas raízes.
Os historiadores especulam que enquanto Carlos V se opunha pessoalmente aos pontos de vista de Lutero, ele deixou-o viver porque também via a descentralização do poder do Vaticano como algo do qual ele poderia tirar vantagem política.
A febre da reforma estava também a apanhar em toda a Europa, e em breve a Noruega, Dinamarca, Suécia, Suíça e Inglaterra estavam todos a seguir o exemplo da Alemanha de romper com a Igreja Católica e estabelecer comunidades eclesiais protestantes estatais.
“Gosto de pensar na história com o rapazinho holandês com o dedo no dique”, disse Shreck. “Uma vez feita a brecha, outros seguem o seu exemplo”. Uma vez que Lutero o fez, foi como o efeito dominó”
“Num livro de Owen Chadwick, ele disse que a Reforma não veio porque a Europa era irreligiosa, mas porque era fervorosamente religiosa”, acrescentou Shreck. “Isto foi depois da morte negra e de muita agitação social – as pessoas queriam realmente voltar-se para Deus e procurar consolo na fé”
“Mas os reformadores não estavam todos de acordo quanto às suas crenças, o que levou à ascensão de numerosas seitas do Protestantismo, incluindo Calvinismo, Anglicanismo, e Anabaptismo.
“O Protestantismo tornou-se muito dividido, embora todos eles afirmassem estar a fazer a coisa certa porque acreditavam que mantinham a pureza da fé”, disse Schreck.
“O Roteiro notou que uma vez que a divisão protestante-católica “se enraizou nas diferenças políticas, entre o sul da Europa e o norte da Europa, entre Espanha e Inglaterra, e assim as diferenças religiosas também se tornaram diferenças nacionais, o que só veio piorar muito as coisas”.
“Uma vez que se tem as guerras de religião em 1546, então as atitudes tornam-se muito duras. Quando se começa a matar uns aos outros, é difícil sentar-se e falar”, acrescentou ele.
As guerras sobre religião tornar-se-iam especialmente pronunciadas na Guerra dos 30 Anos do século XVI, embora nessa altura, a religião se tivesse tornado mais um instrumento político para o Estado, disse Hilliard.
“A Guerra dos 30 Anos é uma boa indicação de que embora a religião fosse importante, não era a coisa mais importante – era uma guerra entre diferentes príncipes concorrentes para ganhar maior controlo dos territórios, durante a qual a religião era atirada para a mistura”, observou Hilliard.
Pode a Reforma ter sido evitada?
A questão de um milhão de dólares no centro da História da Reforma é se a Reforma e a divisão da Cristandade Ocidental poderiam ter sido evitadas.
“Alguns diriam por dois anos na Reforma, as diferenças teológicas já eram muito profundas e não havia maneira de se conseguir a reconciliação”, disse Root.
“Mas há outros que argumentariam que tão tarde como nos anos 1540 ainda era possível que talvez o conjunto certo de circunstâncias históricas pudesse ter reunido as pessoas, e não há forma de saber, porque não se pode fazer história novamente e alterar as variáveis.”
“Se se podia ter resolvido tudo, então, sem guerra, perderam-se oportunidades de reconciliação, isso é claro”, acrescentou ele.
A personalidade ardente e rebelde do Lutero, correspondia à postura desafiante e defensiva que a Igreja Católica tomou em resposta às suas ideias, criou uma tempestade perfeita que cimentou a divisão Protestante-Católica.
Muito do pensamento de Lutero permaneceu católico durante toda a sua vida, Schreck observou, incluindo a sua devoção à Santíssima Virgem Maria.
“Penso que se tivesse havido um esforço sincero por parte da hierarquia católica de que as suas preocupações eram legítimas, a história poderia ter ido numa direcção diferente”.
Só depois do Papa Paulo III (1534-1549), 17 anos após a primeira ronda das tese, é que a Igreja Católica no seu conjunto olhou séria e oficialmente para a sua própria necessidade de reforma, e para a sua necessidade de responder à Reforma Protestante.
Esta é a Parte 1 de uma série de três partes sobre a Reforma. A Parte 2 irá discutir o Conselho de Trento e a Contra-Reforma. A Parte 3 irá discutir hoje o ecumenismo.
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