Por William A. Barry, SJ
From An Ignatian Spirituality Reader
Later Ignatius teve outras ocasiões para discernir “espíritos” e observar como o espírito maligno se reveste como um anjo de luz para aqueles que avançaram um pouco na sua viagem para uma intimidade mais profunda com Deus. Por exemplo, ao regressar de Jerusalém, decidiu que precisava de estudar para poder ajudar as almas:
Então, ao regressar a Barcelona, começou a estudar com grande diligência. Mas uma coisa estava muito no seu caminho: quando começou a memorizar, como se deve fazer no início da gramática, surgiram-lhe novos conhecimentos sobre assuntos espirituais e prazeres frescos, a tal ponto que não conseguia memorizar, nem os conseguia afastar por mais que resistisse.
Então, pensando frequentemente nisto, disse a si próprio: “Nem mesmo quando me dedico à oração e estou na Missa, tais conhecimentos vívidos me vêm à mente”. Assim, pouco a pouco, ele foi-se dando conta de que era uma tentação. Depois de rezar, foi para Nossa Senhora do Mar, perto da casa do mestre. Assim, quando estavam todos sentados, disse-lhes exactamente tudo o que se passava na sua alma e que pouco progresso tinha feito até então por essa razão; mas prometeu a este mesmo mestre, dizendo: “Prometo-vos nunca deixar de vos ouvir nestes dois anos, desde que possa encontrar pão e água em Barcelona, com os quais me possa sustentar”. Como ele fez esta promessa com grande determinação, nunca mais teve essas tentações.
Neste caso Inácio teve de decidir com fé que estes “favores espirituais” não eram de Deus. Tais experiências estão por detrás da sua quarta regra de discernimento apropriada para a Segunda Semana de Exercícios.
É característico do anjo mau, que assume a aparência de um anjo de luz, entrar pelo mesmo caminho que a alma devota e depois sair pelo seu próprio caminho com sucesso para si próprio. Isto é, ele traz pensamentos bons e santos atraentes para uma alma tão erecta e depois esforça-se pouco a pouco para conseguir o seu próprio caminho, aliciando a alma para os seus próprios enganos e más intenções ocultas.
Ignatius teve de agir com fé na sua descoberta de que Deus não é a única fonte de pensamentos piedosos.
O discernimento dos espíritos assenta na crença de que o coração humano é um campo de batalha onde Deus e o maligno lutam pela maestria. O próprio Jesus de Nazaré acreditou nisto. No deserto ele tinha sido tentado pelo maligno disfarçado de anjo de luz. Se estas eram verdadeiras tentações, então ele, tal como nós, teve de discernir os movimentos inspirados por Deus daqueles inspirados pelo maligno. Ele também teve de fazer um acto de fé em quem Deus realmente é, baseado nas suas experiências e no seu conhecimento das Escrituras do seu povo. Jesus veio a reconhecer quem é o verdadeiro inimigo do domínio de Deus. Ele expulsou demónios, e equiparou o seu poder sobre os demónios como um sinal da vinda de Deus para governar: “Mas se é pelo dedo de Deus que expulso demónios, então o reino de Deus veio sobre vós”. O partido maioritário dos fariseus e da maioria dos judeus da época viu o verdadeiro inimigo de Israel, e portanto de Deus, como os pagãos, e especialmente os ocupantes romanos. Jesus advertiu repetidamente os seus ouvintes de que o verdadeiro inimigo era Satanás. Jesus enfrentou este inimigo e recusou-se a utilizar as estratégias e meios do maligno para levar a cabo a sua vocação. O domínio de Deus não pode acontecer através dos meios propostos por Satanás. Jesus, como qualquer judeu fiel, acreditava que Deus estava a agir na história para realizar o seu governo (esta noção pode ser chamada de “projecto de Deus” ou “intenção de Deus”). Ele também acreditava que quem não é inimigo de Deus “é por nós”. John Meier coloca a questão desta forma:
É importante perceber que, na opinião de Jesus, . . . . os seres humanos não eram basicamente territórios neutros que poderiam ser influenciados por forças divinas ou demoníacas de vez em quando. . . . A existência humana era vista como um campo de batalha dominado por uma ou outra força sobrenatural, Deus ou Satanás (vulgo Belial ou o diabo). Um ser humano poderia ter um papel na escolha do “campo de força” que dominaria a sua vida, ou seja, qual a força com que escolheria estar ao lado. Mas nenhum ser humano era livre de escolher simplesmente estar livre destas forças sobrenaturais. Uma era dominada por uma ou outra, e passar de uma era necessariamente passar para o controlo da outra. Pelo menos a longo prazo, não se podia manter uma posição neutra em relação a Deus e Satanás.
p>p> O próprio discernimento dos espíritos de Jesus assentava na sua crença judaica de que Deus estava a agir na história e que o maligno estava a agir para frustrar Deus. Mais uma vez, vemos que o discernimento dos espíritos é uma questão de fé posta em prática.
De facto, a fé não é apenas uma afirmação intelectual de verdades; a fé é um verbo. A fé é uma resposta graciosa ao nosso Deus auto-revelador. Isto vale tanto para a fé da igreja como para a fé do indivíduo que tenta discernir um caminho através da vida.
Excerto de “Discernimento dos Espíritos como Acto de Fé” de William A. Barry, SJ, in An Ignatian Spirituality Reader.
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