Jan Hus (1369-1415), um reformador religioso do século XV, foi (juntamente com John Wycliffe) um dos mais importantes precursores da Reforma do século XVI.
Entre as muitas, sem dúvida apócrifas, histórias da vida de Jan Hus é uma que relata um incidente na sua juventude, que prefigurava o seu destino como mártir cristão. Segundo o relato, o jovem Hus estava sentado ao lado de um incêndio numa noite de Inverno a ler sobre o martírio de São Lourenço. De repente, ele empurrou a sua mão para as chamas. Quando um colega aluno o afastou do fogo e questionou as suas intenções, Hus respondeu: “Eu estava apenas a tentar que parte das torturas deste homem santo eu poderia ser capaz de suportar”
Que verdade, se alguma, existe na história, não pode ser determinada. Mas o que é facto histórico é que a 6 de Julho de 1415, condenado como arqui-herético pelo Concílio de Constança e entregue ao Estado para execução, Jan Hus cantou um hino enquanto as chamas engoliam o seu corpo num prado mesmo à saída das muralhas da cidade de Constança. Hus foi encarregado de propagar os ensinamentos heréticos do reformador inglês John Wycliffe, do final do século XIV, “a Estrela da Manhã da Reforma”, cujos ossos o Concílio de Constança ordenou que fossem desinteressados e queimados. Cem anos mais tarde, Martinho Lutero foi acusado de heresia pela hierarquia da igreja por ter abraçado pontos de vista associados a Hus e condenado como heresia pelo Concílio de Constança. Nisso reside o significado histórico de Jan Hus. Ele foi um elo vital na cadeia de reformadores que procuraram reformar a igreja tardia-medieval, e cujos esforços, muitas vezes pontuados pelo martírio, culminaram na Reforma do século XVI.
O período da igreja renascentista (aproximadamente entre meados dos séculos XIV e XVI) foi, espiritualmente falando, o capítulo mais sombrio da história da Igreja. Em 1303, o Papa Bonifácio VIII foi levado cativo pelo rei francês Filipe IV, e a corte papal mudou-se para Avignon, no sul de França. Uma tentativa em 1378 para pôr fim ao “cativeiro babilónico” e devolver a corte papal a Roma levou apenas à eleição de dois papas rivais, um em Avignon e o outro em Roma. Ambos foram dominados por homens que muitas vezes não fizeram qualquer pretensão a interesses espirituais. Mas por mais destrutivo que fosse, a mundanização dos papas renascentistas não prejudicou a autoridade espiritual da igreja quase tanto como o Grande Cisma, o escândalo de dois papas.
De acordo com os ensinamentos da igreja medieval, o papa, ou bispo de Roma, era “o vigário de Cristo, o sucessor de São Pedro, o guardião das chaves, o servus servorum Dei, o servo dos servos de Deus”. Como poderia então a autoridade de Cristo ser dividida? Apenas um dos dois papas poderia ser o verdadeiro sucessor de São Pedro, de acordo com a sucessão apostólica. O outro tinha de ser um antipopular. Mas qual era o papa e qual era o antipopa? E foram os sacramentos, considerados necessários para a salvação do indivíduo, válidos se realizados sob a autoridade do antípope?
É no contexto desta crise de fé no seio da igreja tardo-medieval que a vida de Jan Hus deve ser considerada. Mas também deve ser vista no contexto da política imperial no seio do Sacro Império Romano e da emergência do nacionalismo boémio (ou checo). Os dois estão tão intimamente interligados que não podem ser separados. A causa da reforma religiosa na Boémia no virar do século XV foi também o grito do nacionalismo boémio dentro do Sacro Império Romano.
A data exacta do nascimento de Jan Hus não pode ser determinada. Tem sido dada de forma variada como o ano 1369, 1372, 1373 ou 1375. A lenda popular colocou a data exacta como 6 de Julho de 1369, mas acredita-se que 6 de Julho não é mais do que uma analogia imaginativa com a data do seu martírio. Em qualquer caso, ele nasceu em Husinec (que significa “Goosetown”) no sul da Boémia, na fronteira da Baviera.
Na sua juventude, Jan Hus era conhecido simplesmente como “Jan, filho de Michael”, já que era costume na Boémia identificar um homem dando o seu nome cristão e o nome do seu pai. No registo da Universidade de Praga, ele está inscrito como “Jan de Husinec”, ou “Jan da aldeia de Husinec”. Entre 1398 e 1400, ele assinou o seu nome como “Jan Hus,” ou “Jan Hus de Husinec”. Depois de 1400, assinou sempre o seu nome como simplesmente “Jan Hus”. Assim, ele derivou o seu apelido “Hus” do nome da sua terra natal, e o seu nome de família actual perde-se para a história.
A família de Jan Hus é ainda menos conhecida. Presume-se que os seus pais eram pessoas humildes, de origem camponesa. Nada se sabe sobre o seu pai, que aparentemente morreu quando Jan era muito novo. A sua mãe era uma mulher muito piedosa. Uma menção casual numa das suas cartas sobreviventes leva os estudiosos a presumir que Jan Hus tinha irmãos, mas nada se sabe deles ou de possíveis irmãs.
Jan Hus recebeu a sua escolaridade “elementar” na escola latina da cidade vizinha de Prachatice. Aos 18 anos de idade, matriculou-se na Universidade de Praga. Desde então até à sua morte em 1415, a sua vida e destino foram moldados pelas lutas políticas e religiosas que caracterizaram esta universidade dividida. Em 1393 ou 1394, recebeu o seu bacharelato, e em 1396, o seu mestrado em artes. Nesse mesmo ano, tornou-se membro da faculdade de artes da universidade. No início, leccionou sobre a filosofia do antigo filósofo grego Aristóteles e a filosofia realista de John Wycliffe. Enquanto ensinava, Hus também prosseguiu estudos teológicos e, em 1404, obteve um bacharelato em divindade. Três anos mais tarde, estava em vias de obter o seu doutoramento, mas nunca o recebeu. Em vez disso, ganhou a coroa de mártir.
Em que ponto da sua vida Jan Hus fez a transição para um reformador religioso é também desconhecido. Uma vez comentou que a razão pela qual queria tornar-se padre era “assegurar um bom sustento e vestir-se e ser tido em estima pelos homens”. Durante os seus primeiros anos na universidade, ele viveu o que caracterizou como um estilo de vida despreocupado. Hus em parte alguma regista uma experiência de “conversão” como o fazem Martinho Lutero e outros reformadores religiosos. Pelo contrário, ele simplesmente afirma que “quando o Senhor me deu o conhecimento das Escrituras, idolatrado da minha mente tola esse tipo de brincadeira estúpida”
Segundo a sua ordenação em 1402, foi nomeado reitor e pregador da Capela de Belém em Praga. Fundada em 1391, a Capela de Belém foi o ponto em que o movimento nacional checo se uniu à causa da reforma religiosa. Sob o patrocínio de Carlos IV, rei da Boémia, e do seu filho Wenceslas IV, ambos também imperadores romanos sagrados, a Capela de Belém foi um refúgio para um grupo de clero boémio reformado, incluindo João Milič de Kroměříž e Mateus de Janov. Eles pregavam na língua checa, em vez do latim, e por isso eram muito populares entre o povo comum.
Jan Hus depressa se tornou o líder do partido da reforma centrado na Capela de Belém e partilhou a sua condenação do clero corrupto. Mateus de Janov caracterizou os sacerdotes como:
mundo, orgulhoso, mercenário, amante do prazer, e hipócrita…. Não consideram os seus pecados como tal, não se deixam censurar, e perseguem os pregadores santos. Não há dúvida de que se Jesus vivesse entre essas pessoas, eles seriam os primeiros a matá-lo.
Estas opiniões expressas corriam o risco de incorrer na ira da hierarquia da igreja. Mas enquanto Hus e os seus associados gozassem da protecção de Wenceslas e Zybněk Zajic, o jovem arcebispo reformador de Praga, estavam a salvo.
O que atraiu os reformadores a acusação de heresia foi a sua aceitação de muitos dos ensinamentos teológicos de John Wycliffe, um expoente máximo da posição filosófica conhecida como “realismo”. Antes de 1401, Hus conhecia apenas as obras filosóficas de Wycliffe, mas isto era suficiente para incorrer na inimizade da faculdade dominada pelos alemães da universidade, pois estavam empenhados na posição filosófica oposta, “nominalismo”. Os realistas acreditavam que os universais têm uma realidade objectiva, enquanto que os nominalistas sustentavam que os universais ou conceitos abstractos são meros nomes. Para Wycliffe e os seus seguidores, isto significava que na teologia eles enfatizavam a prioridade da fé sobre a razão e a autoridade das Escrituras (Bíblia) sobre a tradição da igreja.
Após o casamento da meia-irmã de Wenceslau Anne da Boémia com o patrono e defensor de Wycliffe, Richard II da Inglaterra, vários estudantes boémios foram estudar sob Wycliffe na Universidade de Oxford. Ao regressarem à Universidade de Praga, estes estudantes trouxeram consigo os trabalhos teológicos de Wycliffe. Muitos dos pontos de vista de Wycliffe foram simpáticos para os reformadores boémios da Capela de Belém e aceites por eles. Entre eles estava a doutrina de Wycliffe sobre a verdadeira Igreja. De acordo com o entendimento de Wycliffe da Escritura, que ele considerou ser autoritário, a verdadeira Igreja consistia de todos aqueles – passados, presentes, e futuros – predestinados por Deus para a salvação. Uma vez que a Igreja Católica Romana incluía tanto os predestinados à salvação como os “predestinados à condenação”, ela não era, como se acreditava ser, o verdadeiro corpo de Cristo. Assim, Wycliffe rejeitou a origem divina da Igreja Católica Romana e a alegada autoridade do Papa.
Wycliffe também defendeu “igrejas territoriais, cada uma protegida, regulada e apoiada pelos senhores e príncipes territoriais”. Houve, claro, muito mais no ensino teológico de Wycliffe, mas a atracção que este exerceu sobre os boémios que tentavam libertar-se do domínio cultural alemão deveria ser clara. Da mesma forma, a ligação com a Reforma do século XVI é clara. As doutrinas fundamentais da Reforma Protestante estão presentes no ensino de Wycliffe, e por conseguinte no de Hus, também.
Jan Hus não aceitou carte blanche tudo o que Wycliffe ensinou. Ele não aceitou, por exemplo, a doutrina de Wycliffe de remanência com respeito à Eucaristia, ou Missa. A doutrina da remanência sustentava que, na celebração da Eucaristia, o pão e o vinho retêm a sua substância material. Assim, negou o alegado milagre da transubstanciação através do qual, segundo a Igreja Católica Romana, o pão e o vinho se tornaram a carne e o sangue de Cristo. A transubstanciação foi a chave para todo o edifício da teologia medieval. Retirá-la, e retirou-se a necessidade do sacerdócio e da igreja institucional medieval tal como então existia.
Embora Hus não concordasse com tudo o que Wycliffe ensinava, e que os seus associados na Capela de Belém e na universidade estavam a ensinar, recusou-se a denunciar os pontos de vista que não tinha. O partido boémio da universidade estava fechado numa luta com o partido alemão pelo controlo daquela instituição. Os alemães cedo perceberam que a sua forma mais eficaz de combater o partido boémio era concentrar-se no seu Wycliffism. Muitos dos ensinamentos de Wycliffe tinham sido condenados pelo Papa Gregório XI e pelos prelados ingleses, embora Wycliffe tivesse morrido oficialmente ortodoxo (“em conformidade com a doutrina estabelecida”).
Em 1403, Johann Hübner, um dos mestres alemães da universidade, elaborou uma lista de 45 artigos dos escritos de Wycliffe. Entre eles estava a doutrina da remanência e o ensino de que a Bíblia é a única fonte da doutrina cristã. Hübner conseguiu que os 45 artigos fossem condenados como heresia. Quando se tornaram um teste de ortodoxia na universidade, Hus correu o risco de ser marcado como herege e logo perdeu o apoio tanto do arcebispo Zbyněk como do rei Venceslau, embora por razões diferentes. A mudança dos acontecimentos surgiu dos esforços para acabar com o Grande Sisma.
p>Wenceslas e o rei de França (Carlos VI) procuraram acabar com o Grande Sisma convocando um conselho eclesiástico em Pisa, em 1409. O Conselho depôs tanto Gregório XII (Roma) como Bento XIII (Avignon), e elegeu Alexandre VI, que foi sucedido em 1410 por João XXIII. Uma vez que nenhum dos dois primeiros renunciou, o número de papas foi meramente aumentado em um.
O Concílio de Pisa e o seu rescaldo selaram o destino de Hus. Hus apoiou Venceslau e reconheceu Alexandre VI como papa. Zbyněk e os mestres alemães da Universidade de Praga recusaram-se a fazê-lo. Quando muitos dos mestres alemães escolheram deixar Praga para fundar uma nova universidade em Leipzig, na Alemanha, Zybněk começou a olhar mais de perto para os ensinamentos de Hus.
Em 1410, o Arcebispo Zybněk confiscou os livros de Wycliffe e ordenou que fossem queimados. Quando Hus defendeu os livros, Zybněk excomungou-o, e no ano seguinte Hus foi ordenado a aparecer em Roma. Recusando-se a ir, Hus foi excomungado por desobediência. Tendo perdido o apoio do seu antigo aliado, o Arcebispo, Hus perderia a seguir o apoio do seu Rei.
João XXIII proclamou uma cruzada contra o Rei Ladislas de Nápoles, um apoiante do rival de João XXIII, Gregório XII. O custo da cruzada deveria ser pago pela venda de indulgências, entre outras áreas, na Boémia. Uma vez que Wenceslas iria receber uma parte das receitas da venda de indulgências, ele apoiou a cruzada. Hus, contudo, condenou abertamente ambos e acusou João XXIII de “tráfico de coisas sagradas”. Tal acção custou-lhe e aos seus associados o apoio de Venceslau. Pouco depois, três membros do partido da reforma que se pronunciaram contra as indulgências foram presos e decapitados.
Em Setembro de 1412, foi publicada em Praga uma bula papal de excomunhão de Hus. A cidade foi colocada sob um interdito, e a Capela de Belém foi encerrada. Um interdito era ainda uma arma poderosa contra os hereges ou outros inimigos da hierarquia da igreja. A uma área sob interdição foram negados os sacramentos: “Todas as missas e sermões, todas as funções religiosas, até o enterro com os ritos cristãos foram proibidos”. Pretendia-se virar o povo de uma área contra o único – neste caso Hus – que desafiava as autoridades eclesiásticas. Para poupar a cidade aos rigores de estar sob interdição, Hus retirou-se de Praga e refugiou-se com vários nobres boémios.
O acto final da vida de Hus foi realizado no Concílio de Constança (1414-18), chamado a pôr fim ao Grande Sisma e a lidar com o problema da heresia, especialmente Hus. Zygmunt, o rei da Hungria e irmão de Wenceslas, foi eleito Imperador Romano Sagrado em 1410. Para reforçar a sua posição na Alemanha, pressionou João XXIII a convocar o Conselho. Então, na Primavera de 1415, oferecendo uma garantia de salvo-conduto, Zygmunt convidou Hus a comparecer. No início, Hus hesitou, mas com a insistência de Wenceslas, aceitou.
p>Once em Constança, Hus foi atraído para a residência papal, depois encarcerado numa masmorra dominicana. O que se seguiu foram meses de interrogatório e sofrimento. Zygmunt retirou o seu salvo-conduto em Janeiro de 1415. Foi apenas devido à grande pressão exercida por nobres boémios que Hus recebeu qualquer semelhança de audiência pública a 5, 7 e 8 de Junho, mas não lhe foi permitido responder às acusações feitas contra ele. Apresentado com uma lista de 30 artigos alegadamente retirados dos seus escritos mas, na realidade, retirados dos escritos de John Wycliffe, Hus foi ordenado a renunciar aos mesmos mediante juramento. Ele recusou, a não ser que tenha sido instruído pelas Escrituras sobre onde os seus ensinamentos estavam em erro. O Conselho rejeitou o seu apelo à Bíblia como uma autoridade superior.
A 6 de Julho, Hus teve a última oportunidade de se retractar. Mais uma vez recusou, dizendo que, uma vez que não tinha todos os pontos de vista, recantar-se seria cometer perjúrio. Foi então declarado um arqui-herético e discípulo de Wycliffe. Ele foi cerimoniosamente degradado da condição de sacerdote, a sua alma foi entregue ao diabo, e foi entregue às autoridades seculares para execução. Nesse mesmo dia, foi conduzido para um prado fora da muralha da cidade e queimado vivo.
p>Embora o Concílio tivesse consignado a sua alma ao diabo, Hus – cantando alto enquanto as chamas o consumiam – consignou a sua alma a Deus: “Jesus Cristo! O Filho do Deus vivo! Tende piedade de mim”. As suas cinzas foram então recolhidas e lançadas no rio Reno.h2>Outra Leitura
de Bonnechose, Emile. Os Reformadores Antes da Reforma. Harper and Brothers, 1844.
Estep, William R. Renaissance & Reforma. Eerdmans, 1986.
Foxe, John. Foxe’s Book of Martyrs (Livro dos Mártires da Raposa). Whitaker House, 1981.
Kaminsky, Howard. “John (Jan) Hus”, em Dictionary of the Middle Ages. Vol. VI. Scribners, 1985.
Lutzow, Count. The Life & Times of Master John Hus. J. M. Dent, 1909.
Palmer, R. R., e Joel Colton. A History of the Modern World. 6ª ed. Knopf, 1984.
Spinka, Matthew. “Jan Hus”, em The New Encyclopedia Britannica. Vol. IX. 15ª ed. 1973.
Bartok, Josef Paul. John Hus, em Constance. Cokesbury Press, 1935.
Loserth, Johann. Wiclif e Hus. Hodder & Stoughton, 1884.
Previte-Orton, C. W. e Z. N. Brooke, eds. The Cambridge Medieval History, Vol. VIII: The Close of the Middle Ages. Cambridge University Press, 1964.
Roubiczek, Paul, e Joseph Kalmer. Guerreiro de Deus. Nicholson e Watson, 1947.
Schwarze, William Nathaniel. John Hus: O Mártir da Boémia. Revell, 1915.
Spinka, Matthew. John Hus: Uma Biografia. 1968. □
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