h1>

A ideia de relação textual entre os versos de um capítulo tem sido discutida sob vários títulos tais como “nazm” e “munasabah” na literatura da esfera islâmica e “Coherence”, “relações textuais”, “intertextualidade”, e “unidade” na literatura inglesa. Há dois pontos de vista sobre a coerência dos versos do Alcorão. No primeiro ponto de vista, cada capítulo do Alcorão tem um tema central e os seus versos estão relacionados. O segundo ponto de vista considera alguns capítulos do Alcorão como colecções de passagens que não estão relacionadas tematicamente. Os capítulos tratam de vários assuntos, por exemplo, o capítulo 99, que compreende apenas oito versos, é dedicado exclusivamente à escatologia e o capítulo 12 narra uma história, enquanto outros capítulos, no mesmo fôlego, falam de assuntos teológicos, históricos, e ético-jurídicos. Os capítulos são conhecidos por consistirem em passagens e não apenas em versos. As fronteiras entre as passagens são arbitrárias, mas são possíveis de determinar. Por exemplo, o capítulo 54 pode ser dividido em seis passagens:

• A Hora aproximou-se…..(1-8)
• li> antes deles, pessoas de Noé rejeitadas…(9-17)
• ‘Anúncio’ rejeitado (o seu Mensageiro). Então como (estrito) tem sido a nossa recompensa e advertências… (18-22)
• ‘Thamud’ rejeitou as advertências… (23-32)
• ‘Lote’ rejeitou as advertências… (33-40)
• E as advertências chegaram ao Povo do Faraó… (41-55)

O estudo das relações de texto no Alcorão remonta a uma fase relativamente inicial na história dos estudos do Alcorão. O mais antigo intérprete do Alcorão conhecido por ter prestado atenção a este aspecto do Alcorão é Fakhruddin al-Razi (d.1209 ). Fakhr Razi acreditava que a relação de texto é um significado que liga versos ou os associa mentalmente como causa-efeito ou razão-consequência. Ligou o versículo 1 de um capítulo ao versículo 2, versículo 2 ao versículo 3 e assim por diante, e rejeitou as interpretações tradicionalistas se estas contradissessem as inter-relações entre versículos. Zarkashi (d.1392), outro exegeta do Alcorão medieval, admitiu que as relações de alguns versos com outros versos de um capítulo são por vezes difíceis de explicar, nos casos em que lhes atribuiu funções estilísticas e retóricas, tais como parênteses, parábolas, ou mudança intencional de assunto. Zarkashi pretendia mostrar quão importante é a compreensão das relações entre versos para compreender o Alcorão, no entanto, não tentou tratar de um capítulo completo para mostrar as suas relações.

Estudos contemporâneos estudaram mais vigorosamente a ideia de coerência no Alcorão e são de opiniões muito divergentes. Por exemplo, Hamid Farrahi (d. 1930) e Richard Bell (d. 1952) têm opiniões diferentes em relação à coerência dentro dos capítulos. Farrahi acreditava que toda a estrutura do Alcorão é tematicamente coerente, ou seja, todos os versos de um capítulo do Alcorão estão integralmente relacionados entre si para dar origem ao tema principal do capítulo e novamente todos os capítulos estão interligados uns com os outros para constituir o tema principal do Alcorão. Segundo Farrahi, cada capítulo tem um tema central (umud ou pilar) em torno do qual os versos giram:

p>Cada capítulo do Alcorão é uma unidade bem estruturada. É apenas uma falta de consideração e análise da nossa parte que eles parecem desarticulados e incoerentes… Cada capítulo transmite uma mensagem específica como seu tema central. A conclusão deste tema marca o fim do capítulo. Se não houvesse essa conclusão específica destinada a ser tratada em cada capítulo, não haveria necessidade de dividir o Alcorão em capítulos. Em vez disso, todo o Alcorão seria um único capítulo. Vemos que um conjunto de versos foi colocado em conjunto e nomeado ‘surah’, da forma como uma cidade é construída com uma muralha erguida à sua volta. Uma única muralha deve conter uma única cidade dentro dela. Qual é a utilização de uma muralha que abrange diferentes cidades?….

Em contraste, Richard Bell descreve o estilo do Alcorão como desarticulado:

Só raramente encontramos nele evidência de composição unificada sustentada em qualquer grande extensão….algumas das narrativas, especialmente relatos de Moisés e de Abraão, têm uma extensão considerável, mas tendem a cair em incidentes separados em vez de serem recontados de forma directa….a distinção das peças separadas é contudo mais óbvia do que a sua unidade.

Arthur J. Arberry afirma que os capítulos em muitos casos, como os muçulmanos foram reconhecidos desde os tempos mais remotos, são de carácter “composto”, contendo neles fragmentos recebidos por Muhammad em datas muito diferentes. Contudo, ele ignora este ‘facto’ e vê cada capítulo como um todo artístico. Ele acreditava que um repertório de temas familiares percorre todo o Alcorão e cada capítulo elabora um de mais, muitas vezes muitos deles.

Angelika Neuwirth é da ideia de que os versos na sua ordem cronológica estão inter-relacionados de uma forma que os versos posteriores explicam os anteriores. Ela acredita que os capítulos Meccan são unidades coerentes.

Salwa El-Awa pretende no seu trabalho discutir o problema das relações textuais no Alcorão de um ponto de vista linguístico e a forma como os versos de um capítulo se relacionam entre si e com o contexto mais amplo da mensagem total do Alcorão. El-Awa fornece uma análise detalhada em termos de teoria da coerência nos capítulos 33 e 75 e mostra que estes dois capítulos coexistem e têm uma relação contextual principal.

Gheitury e Golfam acreditam que a permanente mudança de assunto numa passagem do Alcorão, ou aquilo a que chamam não-linearidade, é uma característica linguística importante do Alcorão, uma característica que coloca o Alcorão para além de qualquer ‘contexto’ e ‘temporalidade’ específicos. De acordo com Gheitury e Golfam para o Alcorão não há prefácio, nem introdução, nem início, nem fim, um leitor pode começar a ler de qualquer parte do texto.