Babur na Índia: Um imperador que adorava a brisa das monções mas não se impressionava com os melões ou uvas

p>Extendendo a narrativa do Baburnama, as memórias do fundador do império Mughal, da coluna anterior:

Babur desce à planície indiana à cabeça de 12.000 cavaleiros. Duas décadas antes, a sua primeira incursão no Hindustão tinha revelado “um novo mundo – plantas diferentes, árvores diferentes, animais e pássaros diferentes, tribos e povos diferentes, modos e costumes diferentes”. Foi espantoso, verdadeiramente espantoso”. Desde então, tem invadido frequentemente as franjas da Índia, mas desta vez está determinado a ir até ao fim. A capital do Norte da Índia encontra-se em Agra, tendo sido para lá transferida de Deli por Sikandar Lodi, cujo filho Ibrahim ocupa agora o trono. O acampamento de Babur prossegue com firmeza mas sem pressa, dando-lhe tempo para examinar os pássaros, os animais e as flores da Índia. Ele caça, tem festas para beber em barcaças, ordena a construção de um jardim num local agradável.

As Batalhas de Panipat e Khanua

Em Abril de 1526, com o calor do Doab já insuportável, o seu exército aproxima-se do de Ibrahim Lodi. As forças de Babur já aperfeiçoaram o ataque de flanco à maneira dos mongóis. Dois especialistas da artilharia anatólica equiparam o seu exército com morteiros e fósforos desconhecidos na Índia. Ele instala-se em Panipat perto de Deli como o local que dará às suas tropas em menor número a maior hipótese de vitória, e planeia a sua formação de batalha. As armas são penduradas no centro, com espaço entre cada atirador para a cavalaria irromper. As asas são deixadas livres para ultrapassar a oposição com a sua velocidade.

p>Os seus generais queixam-se que nenhum adversário atacará uma posição tão bem fortificada, mas ele prevê que o exército de Ibrahim será muito maior e o poder esmagador dos seus elefantes tornará o inimigo demasiado confiante. A sua percepção revela-se correcta. O sultão marcha para Panipat, e monta um ataque ao amanhecer, a 20 de Abril de 1526. As forças de Lodi fazem uma carga de cabeça, e são confrontadas por uma salva de fogo, antes de serem cercadas por um assalto de flanco. Amontoados e confusos, tentam fugir, mas são repetidamente repelidos. Ao meio-dia, o exército de Babur é vitorioso. Ele controla agora todas as terras entre Cabul e as fronteiras de Bengala.

Poucas rebeliões precisam de ser esmagadas após a vitória do Panipat. Depois, o imenso tesouro de Lodi é distribuído, recebendo cada cidadão de Cabul pelo menos uma pequena parte dos despojos. Humayun, que protegeu membros da família Gwalior Raja do mal em Agra após a batalha, foi presenteado com um diamante de 40 gramas como sinal da sua gratidão. É provavelmente a gema da qual o Kohinoor será cortado. Ele entrega-a ao seu pai, que a devolve sem pensar. Este e outros actos de generosidade ganham a Babur o título de Qalandar, o que lhe agrada imensamente. Há, contudo, bondades de que ele se arrepende. A mãe de Ibrahim Lodi, a quem ele apresentou uma grande propriedade, conspira para que a sua comida seja envenenada. Ele recupera após ter adoecido violentamente, não tendo consumido o suficiente da carne mortal para morrer dela, mas a sua saúde nunca mais é a mesma após o incidente.

Até muito tempo, chega a notícia de que a governante de Mewar, Rana Sanga, está a planear uma invasão. Sanga dirige uma confederação hindu Rajput apoiada por alguns generais hindustani e afegãos muçulmanos. O seu exército é bem mais de cem mil forte. Ele fez aberturas a Babur no passado, mas nenhum acordo foi concluído. O Rajput esperou à margem, na esperança de apanhar o exército enfraquecido do vencedor da guerra entre Babur e Lodi.

Babur não tem fé nas forças que herdou depois de Panipat, e envia-as para proteger diferentes fortalezas que agora controla, dependendo do seu exército de Kabuli para enfrentar os Rajputs. Mas os seus soldados não estão com disposição para lutar, e os seus oficiais não conseguem compreender porque é que ele ainda anda por aí no Hindustão. O procedimento operacional dos invasores tem sido consistente durante 2.000 anos: entrar através do Khyber, invadir alguns lugares à volta do Indo, agarrar o máximo de pilhagem possível, ir mais longe se o Norte da Índia parecer fraco, colocar um vassalo no trono que pagará tributo durante algum tempo, e sair.

Babur tem outros planos. Ele conquistou finalmente um verdadeiro império e não está prestes a deixar escapar o seu lugar na história. As suas forças, porém, estão cansadas e com saudades de casa, e ele teme que a sua baixa moral possa desencadear uma avaliação prematura e auto-realizadora de que a batalha está perdida.

frente de um poderoso inimigo não-muçulmano pela primeira vez, Babur instala-se num gambit religioso. Alguns camelos carregados de fino vinho Ghazni acabam de chegar ao acampamento. Ele encomenda o vinho transformado em vinagre, jura nunca mais provar licor, parte os seus copos de ouro e prata e tem as peças distribuídas aos pobres. Ele exorta os seus guerreiros que esta é uma oportunidade enviada pelos céus para morrer como mártires ou viver como guerreiros santos. Ele, que fugiu frequentemente da batalha, pede agora aos seus generais que jurem com ele no Alcorão que todos eles irão lutar até à morte. Ele está gratificado com o resultado: “Foi um plano realmente bom, e teve um efeito propagandista favorável em amigo e inimigo”

Os exércitos encontram-se em Khanua, perto de Sikri, a 17 de Março de 1527. A batalha é muito mais dura do que a de Panipat, mas o poder de fogo de Babur, a sua formação de batalha superior, e a mobilidade e disciplina dos seus cavaleiros acabam por prevalecer sobre um exército dez vezes maior do que o seu próprio tamanho. Os Rajputs são esmagados e não há agora nenhuma grande potência na Índia que o possa ameaçar. Ele passa os três anos que lhe restam a concluir tratados, a reprimir rebeliões, a recolher os seus poemas num diwan, e a compor tratados sobre prosódia e jurisprudência. Sente uma nostalgia dolorosa por Cabul e por Samarkand, mas nunca regressa a essas terras temperadas, permanecendo duas vezes exilado até à sua morte em 1530.

Etnicidade, fé, e nação

Babur’s birthplace, Ferghana, reside no Uzbequistão moderno, mas ele odiava os Uzbeques acima de todos os seus inimigos. O seu túmulo está no Afeganistão, mas ele violou a falta de confiança dos afegãos. Na Índia, onde morreu, é conhecido como um mughal, persa para o mongol, mas escreveu: “Havoc e destruição sempre emanaram da nação mughal”. Pensava em si próprio como um turco, mas chamá-lo assim hoje é ligá-lo na mente das pessoas à Ásia Ocidental, que ele nunca visitou. A identificação de países com grupos étnicos ou religiosos é a fonte de grande confusão, duplamente quando se mapeia um tempo antes de existirem Estados-nação nas fronteiras actuais.

Uzbequistão adoptou Babur como um herói nacional. Duas estátuas do imperador estão em Andijan, a sua poesia é admirada, as suas façanhas são bem conhecidas. Este reconhecimento tardio teria gratificado um homem que valorizava o julgamento da história: “No final, só qualidades sobrevivem a uma pessoa neste mundo. Qualquer pessoa que tenha um mínimo de inteligência tomará medidas para que não lhe falem mal depois… Os sábios disseram que uma boa memória é uma segunda vida”

Na Índia, no entanto, Babur recebe uma imprensa bastante má, mesmo que ele e os seus herdeiros imediatos continuem a ser nomes familiares séculos após a sua morte. Babur, Humayun, Akbar, Jehangir, Shah Jahan, Aurangzeb: é difícil encontrar outro exemplo em qualquer parte de seis indivíduos tão excepcionais governando um grande reino em sucessão. Os Mongóis foram os últimos reis muçulmanos a controlar o Norte da Índia, mas na imaginação popular, a soberania muçulmana em Deli é sinónimo da dinastia, um reconhecimento de que as suas realizações ultrapassaram de longe as dos seus antecessores.

Attitude à Índia

Poderia argumentar-se que a antipatia da Índia por Babur é apenas um reflexo da antipatia de Babur pela Índia. A passagem mais frequentemente citada do Baburnama torna evidente o seu desagrado: “O hindustão é um lugar de pequeno encanto. Não há beleza no seu povo, nenhuma relação social graciosa, nenhum talento poético ou compreensão, nenhuma etiqueta, nobreza ou virilidade. As artes e ofícios não têm harmonia ou simetria. Não há bons cavalos, carne, uvas, melões ou outras frutas. Não há gelo, água fria, boa comida ou pão nos mercados. Não há banhos e não há escolas. Não há velas, tochas ou mesmo castiçais”

Este parágrafo reflecte tanto a perspicácia de Babur como os seus preconceitos. É parte de uma secção descritiva que alude a muitas características positivas da terra. Como qualquer conquistador, apreciou a Índia como, “um grande país com muito ouro e dinheiro”. Admirava muito o sistema numérico indiano, assim como a classificação de pesos e medidas, e o método de cálculo do tempo. Gostava do facto de haver talento especializado disponível para qualquer tarefa imaginável. O número de artífices atolou a sua mente. Orgulhava-se de ter mais pedreiros a trabalhar para ele em Agra do que Timur alguma vez tinha empregado em Samarkand. Os artistas também chamaram a sua atenção. Os acrobatas indianos, na sua avaliação, possuíam capacidades muito superiores às dos seus congéneres de Kabuli.

Descreveu a vida selvagem indiana em pormenor, pois tinha a flora e fauna das suas casas anteriores. Ele adorava as cores do pavão, mas era indiferente ao sabor da sua carne (“Come-se, como o camelo, apenas com relutância”), e ficou intrigado com a capacidade da ave de sobreviver no mesmo habitat que os chacais. Achou o peixe do Hindustão delicioso, e elogiou flores como o hibisco, o oleandro e o jasmim branco. Embora os frutos não se comparassem com os de Cabul e Mawarannahr, houve alguns que valeram a pena mencionar, particularmente a manga. Infelizmente, a palavra hindustani para isso, aam, soou como uma obscenidade Turki.

Babur apreciaram as estações da Índia muito mais do que os seus nobres, que odiavam o clima com uma vingança. Ele adorava as brisas das monções, e reconhecia a centralidade da chuva na economia. Ficou impressionado com a acessibilidade das águas subterrâneas, e com o florescimento das culturas primaveris na ausência de duches, mas menos ainda com o ar húmido a arruinar arcos, a armadura enferrujada, e a fazer com que livros, roupa de cama e têxteis ganhem bolor. A dependência das monções significava que a irrigação estava subdesenvolvida. Se houvesse poucos canais de água para terras agrícolas, não poderia haver nenhum para jardins de prazer.

A ausência de água corrente, fora dos rios, afligia Babur mais do que qualquer outra coisa na Índia. Ele foi adiado pelas técnicas de irrigação primitivas que testemunhou: “Em Agra, Chandawar e Bayana eles irrigam por meio do balde. Este é um método laborioso e imundo. Um pau bifurcado é levantado ao lado de um poço e através do garfo uma roldana é presa. Um grande balde é amarrado a uma corda comprida, que é atirada sobre a roldana. Uma extremidade da corda é amarrada a um boi. É preciso uma pessoa para conduzir o boi e outra para esvaziar a água do balde. Sempre que o boi é conduzido para fora para puxar o balde para cima e depois levado para trás, a corda é arrastada através do caminho do boi, que é manchado pela urina e esterco do boi, e depois cai de novo no poço. Para alguns tipos de agricultura que necessitam de irrigação, a água é transportada em jarros por homens e mulheres”. Cinco séculos depois de ter escrito estas palavras, o método que descreveu ainda é praticado em partes da Índia.

Embora Babur não conseguisse transformar a planície do Norte da Índia na zona rural ondulada que preferia, compensou-o com a construção de uma série de jardins simétricos nas margens do Yamuna, concebendo um método de elevação da água do rio e enviando-a a percorrer qanats e a descer terraços. Os seus nobres imitavam o seu gosto por jardins, e assim, “Na Índia desagradável e desarmónica, foram introduzidos jardins maravilhosamente regulares e geométricos. Em cada canto havia belas parcelas, e em cada parcela eram regularmente dispostos arranjos de rosas e narcisos”

Mosque e jardim

Babur tem estado na ribalta, não pelos jardins que concebeu, mas por um templo que supostamente terá destruído. O Babri Masjid é central para uma narrativa maior que o rotula como um opressor dos hindus. No entanto, não foi ele que procurou combater os Rajputs, mas Rana Sanga que invadiu o seu domínio recentemente conquistado. Ele apelou à fé na batalha de Khanua, e descreveu os opositores hindus derrotados como kafirs enviados para o inferno. Embora tais frases, difundidas nas histórias muçulmanas, façam uma leitura desagradável, ele não tratou os adversários hindus de forma diferente das dezenas de inimigos muçulmanos que tinha confrontado.

Na operação de limpeza após o seu triunfo em Khanwa, por exemplo, cercou Chanderi, detido por um dos tenentes de Sanga, Medini Rao. Pragmático como sempre, ofereceu a Rao uma passagem segura e um feudo alternativo, mas os Rajputs escolheram uma acusação de suicídio combinada com jauhar.

Menos relevante para a Índia, mas importante na avaliação da tolerância geral de Babur em relação a sistemas de crenças alternativos, foi o seu tratamento imparcial de Xiitas. Ele viveu numa época de grande conflito xiita – sunita, em consequência dos imperadores Safavi terem iniciado a conversão do Irão numa terra xiita.

Uma abordagem equilibrada semelhante é visível no seu tratamento de estruturas construídas. O Baburnama toca em dois incidentes de vandalismo, um envolvendo a sua ordem para que o santuário de um santo muçulmano seja arrasado, e o segundo a rasura de figuras nuas de Jain esculpidas numa face de rocha em Gwalior. A nudez ofendeu a sua sensibilidade, mas também percorreu os velhos templos de Gwalior e descreveu-os sem expressar qualquer antipatia religiosa. Quão provável é, então, que ele pudesse ter ordenado a destruição de um templo Ram? O Baburnama oferece uma mensagem mista: ele não estava inclinado a profanar locais religiosos, mas não estava acima de o fazer.

Em todo o caso, já não parece importar. Se o Supremo Tribunal da Índia abrir caminho para a construção de um templo de Rama onde outrora se encontrava o Masjid de Babri, recompensará o acto criminoso de demolir aquele santuário.

Existe outra ligação entre Babur e Rama, uma história benigna talvez mais característica da Índia do que a disputa sobre o templo e a mesquita. O primeiro jardim que o imperador construiu em Agra recebeu o nome de Bagh-i-Nur Afshan, ou Light Scattering Garden. O seu corpo foi enterrado aqui após a sua morte, antes de ser levado para Cabul. O nome persa era tão difícil de pronunciar para os hindustanis como “Zahiruddin Muhammad” tinha sido para os tios mongóis de Babur. Os cidadãos de Agra preferiam o simples Aram Bagh, ou Jardim do Descanso. Com o passar do tempo, como foi ultrapassado por ervas daninhas, os seus cursos de água secaram, e os seus muros desmoronaram-se, o jardim passou a ser conhecido pelo nome pelo qual acolhe hoje os turistas de uma forma inteligentemente restaurada: Rambagh.

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