21 octobre 2013 Par Matt Capps
L’importance d’une vision chrétienne du monde
Ce texte est un billet invité de David Dockery (doctorat, Université du Texas). M. Dockery est président de l’Union University à Jackson, dans le Tennessee, depuis 1995. Vous pouvez voir toute la série sur Une vision du monde centrée sur Dieu ici.
Tout le monde a une vision du monde
Un proverbe chinois dit : » Si tu veux savoir ce qu’est l’eau, ne demande pas au poisson. » L’eau est la somme et la substance du monde dans lequel le poisson est immergé. Le poisson peut ne pas réfléchir à son propre environnement jusqu’à ce qu’il soit soudainement projeté sur la terre ferme, où il se bat pour vivre. Il se rend alors compte que c’est l’eau qui lui a fourni sa subsistance.
Immmergés dans notre environnement, nous n’avons pas réussi à prendre au sérieux les ramifications d’une vision séculaire du monde. Le sociologue et chien de garde social Daniel Yankelovich définit la culture comme un effort pour fournir un ensemble cohérent de réponses aux situations existentielles auxquelles les êtres humains sont confrontés au cours de leur vie. Un véritable changement culturel est celui qui rompt de manière décisive avec le sens partagé du passé. Cette rupture touche particulièrement les significations qui se rapportent aux questions les plus profondes sur le but et la nature de la vie humaine. Ce qui est en jeu, c’est la manière dont nous comprenons le monde dans lequel nous vivons.
Ces questions sont des questions de vision du monde. Les chrétiens reconnaissent partout qu’une grande bataille spirituelle fait rage pour les cœurs et les esprits des hommes et des femmes du monde entier. Nous nous trouvons maintenant dans une lutte cosmique entre la vérité chrétienne et une culture moralement indifférente. Ainsi, nous devons façonner une vision chrétienne du monde et de la vie qui nous aidera à apprendre à penser chrétiennement et à vivre la vérité de la foi chrétienne.
La réalité est que tout le monde a une vision du monde. Certaines visions du monde sont incohérentes, étant simplement un smorgasbord d’options naturelles, surnaturelles, pré-modernes, modernes et post-modernes. Une vision du monde examinée et réfléchie, cependant, est plus qu’un point de vue personnel privé ; c’est un système de vie complet qui cherche à répondre aux questions fondamentales de la vie. Une vision chrétienne du monde n’est pas seulement l’expression personnelle de la foi, ni une simple théorie. Il s’agit d’un mode de vie dévorant, applicable à toutes les sphères de la vie.
Distinguer une vision chrétienne du monde
James Orr, dans The Christian View of God and the World, soutient qu’il existe une vision chrétienne définie des choses, qui a un caractère, une cohérence et une unité qui lui sont propres, et qui contraste fortement avec les contre-théories et les spéculations. Une vision chrétienne du monde est empreinte de raison et de réalité et peut résister à l’épreuve de l’histoire et de l’expérience. Une vision chrétienne du monde ne peut pas être enfreinte, acceptée ou rejetée au coup par coup, mais elle tient ou tombe sur son intégrité. Une telle approche holistique offre une stabilité de pensée, une unité de vision globale qui concerne non seulement la sphère religieuse mais aussi l’ensemble de la pensée. Une vision chrétienne du monde n’est pas construite sur deux types de vérité (religieuse et philosophique ou scientifique) mais sur un principe universel et un système global qui façonne la religion, les sciences naturelles et sociales, le droit, l’histoire, les soins de santé, les arts, les sciences humaines et toutes les disciplines d’étude avec une application pour toute la vie.
Les disciples de Jésus doivent articuler une vision chrétienne du monde pour le XXIe siècle, avec tous les défis et les changements qui l’accompagnent, et montrer comment cette pensée chrétienne est applicable dans tous les domaines de la vie. Au cœur de ces défis et de ces changements, nous constatons que la vérité, la moralité et les cadres d’interprétation sont ignorés, voire rejetés. Ces défis sont en effet redoutables. Dans toute la culture, l’existence même de la vérité normative est remise en question.
Pour que les chrétiens puissent répondre à ces défis, nous devons entendre à nouveau les paroles de Jésus dans ce qu’on appelle le Grand Commandement (Matt. 22:36-40). Il nous est dit ici d’aimer Dieu non seulement avec nos cœurs et nos âmes, mais aussi avec nos esprits. Les paroles de Jésus font référence à une dévotion totale à Dieu dans tous les aspects de notre être, quel que soit l’angle sous lequel nous choisissons de le considérer – émotionnellement, volontairement ou cognitivement. Ce genre d’amour pour Dieu conduit à prendre toute pensée captive pour la rendre obéissante au Christ (2 Cor. 10:5), un dévouement total à une pensée typiquement chrétienne (ou comme l’a dit T. S. Eliot, « penser en catégories chrétiennes »). Cela signifie être capable de voir la vie d’un point de vue chrétien ; cela signifie penser avec l’esprit du Christ.
Le point de départ pour construire une vision chrétienne du monde est la confession que nous croyons en Dieu le Père, créateur du ciel et de la terre (le Credo des Apôtres). Nous reconnaissons qu' » en lui tout se tient » (Col. 1:15-18), car toute vraie connaissance découle de l’unique Créateur vers son unique création.
Nous croyons en Dieu, créateur du ciel et de la terre : Un point de départ de la vision du monde
Une vision du monde doit offrir une façon de vivre qui est cohérente avec la réalité en offrant une compréhension globale de tous les domaines de la vie et de la pensée, de chaque aspect de la création. Comme nous l’avons dit précédemment, le point de départ d’une vision chrétienne du monde nous fait entrer sans délai dans la présence de Dieu. L’affirmation centrale de l’Écriture n’est pas seulement qu’il y a un Dieu, mais que Dieu a agi et parlé dans l’histoire. Dieu est le Seigneur et le Roi de ce monde, il gouverne toutes choses pour sa propre gloire, il déploie ses perfections dans tout ce qu’il fait afin que les humains et les anges puissent l’adorer et le vénérer. Dieu est trine ; il y a dans la divinité trois personnes : Père, Fils et Saint-Esprit.
Penser faussement à Dieu, c’est de l’idolâtrie (Ps. 50:21). Penser correctement à Dieu est la vie éternelle (Jean 17:3) et devrait être l’objectif de la vie du croyant (Jér. 9:23-24). Nous pouvons penser correctement à Dieu parce qu’il est connaissable (1 Cor. 2:11), mais nous devons rester conscients qu’il est en même temps incompréhensible (Rom. 11:33-36). Dieu peut être connu, mais il ne peut être connu complètement (Deut. 29:29).
Nous maintenons que Dieu est personnel et qu’il est différencié des autres êtres, de la nature et de l’univers. Ceci est en contraste avec d’autres visions du monde qui disent que Dieu est dans une partie du monde, créant un processus continuel, et que le processus lui-même est Dieu – ou devient Dieu. Dieu existe par lui-même, il ne dépend de rien d’extérieur à lui-même. Dieu est infini, ce qui signifie que Dieu est non seulement illimité mais que rien d’extérieur à Dieu ne peut le limiter. Dieu est infini par rapport au temps (éternel), par rapport à la connaissance (omniscience) et par rapport au pouvoir (omnipotent). Il est souverain et immuable. Dieu est infini et personnel, transcendant et immanent. Il est saint, juste, bon, vrai, fidèle, aimant, gracieux et miséricordieux.
Dieu, sans l’utilisation d’aucun matériau préexistant, a fait naître tout ce qui est. Tant le verset d’ouverture de la Bible que la phrase initiale du Credo des Apôtres confessent Dieu comme Créateur. La création est l’œuvre du Dieu trinitaire. La création révèle Dieu (Ps. 19) et lui apporte la gloire (Es. 43.7). Toute la création était bonne à l’origine, mais elle est maintenant imparfaite à cause de l’entrée du péché et de ses effets sur la création (Gen. 3:16-19). Ce n’est cependant qu’une imperfection temporaire (Rom. 8:19-22), car elle sera rachetée dans l’œuvre finale de Dieu, la nouvelle création.
Le Dieu créateur n’est pas différent du Dieu qui assure la rédemption en Jésus-Christ par son Saint-Esprit. Dieu est la source de toutes choses. Cela signifie que Dieu a fait naître le monde à partir de rien par un acte volontaire de sa libre volonté. Une vision chrétienne du monde affirme que Dieu est le Seigneur souverain et tout-puissant de toute existence. Une telle affirmation rejette toute forme de dualisme, que la matière a éternellement existé, ou que la matière doit, par conséquent, être mauvaise puisqu’elle est en principe opposée à Dieu, la Source de tout bien.
Une vision chrétienne du monde soutient également que Dieu est à part et transcende sa création. Elle soutient également que Dieu est un Dieu volontaire qui crée en toute liberté. Dans la création et dans la provision et la préservation de la création par Dieu, il réalise ses buts ultimes pour l’humanité et le monde. La vie humaine a donc un sens, une signification, une intelligence et un but. Cela confirme l’unité globale et l’intelligibilité de l’univers. En cela, nous voyons la grandeur, la bonté et la sagesse de Dieu.
Implications générales d’une vision chrétienne du monde
Une vision chrétienne du monde devient une force motrice dans la vie, nous donnant un sens du plan et du but de Dieu pour ce monde. Notre identité est façonnée par cette vision du monde. Nous ne nous voyons plus comme des pécheurs aliénés. Une vision chrétienne du monde n’est pas une évasion, mais une motivation énergisante pour penser et vivre pieusement et fidèlement ici et maintenant. Elle nous donne également confiance et espoir pour l’avenir. Au milieu des défis et des luttes de la vie, une vision chrétienne du monde aide à stabiliser la vie, en nous ancrant dans la fidélité et la constance de Dieu.
Ainsi, une vision chrétienne du monde fournit un cadre pour la pensée éthique. Nous reconnaissons que les humains, qui sont faits à l’image de Dieu, sont des êtres essentiellement moraux. Nous reconnaissons également que l’incarnation la plus complète du bien, de l’amour, de la sainteté, de la grâce et de la vérité se trouve en Jésus-Christ (voir Jean 1:14-18).
Une vision chrétienne du monde a des implications pour comprendre l’histoire. Nous voyons que l’histoire n’est pas cyclique ou aléatoire. Au contraire, nous voyons l’histoire comme linéaire, une séquence significative d’événements menant à l’accomplissement des desseins de Dieu pour l’humanité (voir Eph. 1). L’histoire humaine atteindra son apogée là où elle a commencé, sur la terre. Cette vérité est une autre caractéristique de la pensée chrétienne, car le christianisme est historique dans son essence. En ce sens que, selon son enseignement essentiel, Dieu a agi de manière décisive dans l’histoire, se révélant dans des actes et des événements spécifiques. De plus, Dieu agira pour amener l’histoire à son destin providentiel et à sa conclusion planifiée.
Dieu qui a agi dans l’histoire dans les événements passés agira également dans l’histoire pour consommer cet âge. Ainsi, lorsque nous demandons : » Comment cela finira-t-il ? « , nous ne passons pas simplement ou soudainement du domaine de l’histoire à un pays du jamais vu. Nous passons à ce qui est néanmoins certain de se produire parce que Dieu en est à l’origine et qu’il est lui-même celui qui nous dit que cela s’accomplira.
Le développement d’une vision chrétienne du monde est pour nous un processus en constante progression, un processus dans lequel les convictions chrétiennes façonnent de plus en plus notre participation à la culture. Ce processus discipliné, vigoureux et sans fin contribuera à façonner la manière dont nous évaluons la culture et notre place dans celle-ci. Sinon, c’est la culture qui nous façonnera, nous et notre pensée. Ainsi, une vision chrétienne du monde offre une nouvelle façon de penser, de voir et de faire, fondée sur une nouvelle façon d’être.
Une vision chrétienne du monde est une façon cohérente de voir la vie, de voir le monde distincte du déisme, du naturalisme et du matérialisme, de l’existentialisme, du polythéisme, du panthéisme, du mysticisme ou du postmodernisme déconstructionniste. Une telle perspective théiste fournit des repères et une orientation lorsqu’elle est confrontée à la spiritualité du Nouvel Âge ou aux approches sécularistes et pluralistes de la vérité et de la moralité. La peur de l’avenir, la souffrance, la maladie et la pauvreté sont éclairées par une vision chrétienne du monde fondée sur l’œuvre rédemptrice du Christ et la grandeur de Dieu. En outre, une vision chrétienne du monde offre un sens et un but à tous les aspects de la vie.
Applications particulières
Bien que de nombreux exemples pourraient être offerts, voici six applications particulières où une vision chrétienne du monde fournit une différence de perspective:
- Technologie-La technologie peut devenir soit un instrument par lequel nous remplissons notre rôle d’intendants de Dieu, soit un objet de culte qui finira par nous dominer. Une vision chrétienne du monde fournit un équilibre et un aperçu pour comprendre cet aspect crucial de la vie du vingt-et-unième siècle.
- Sexualité et mariage-La sexualité est devenue un sujet majeur pour ceux qui entrent dans le troisième millénaire. Une grande confusion existe parmi les chrétiens et les non-chrétiens. La sexualité est bonne dans la relation d’alliance du mariage qui se donne mutuellement. L’intimité sexuelle, séparée du mariage d’alliance, dans des relations hétéro-sexuelles ou homosexuelles est un péché et a un sens déformé, un but intéressé et des conséquences négatives.
- L’environnement-La gérance de l’environnement signifie que nous avons une responsabilité envers les aspects non humains de la création de Dieu. Puisque le plan de rédemption de Dieu inclut sa création terrestre, ainsi qu’humaine (voir Rom. 8:18-27), nous devrions faire tout ce que nous pouvons pour y vivre avec soin et amour.
- Les arts et les loisirs-Les arts et les loisirs sont compris comme des parties légitimes et importantes de la créativité humaine et de la communauté. Ils expriment ce que cela signifie d’être créé à l’image de Dieu. Nous devons développer des compétences critiques d’analyse et d’évaluation afin d’être informés, intentionnels et réfléchis sur ce que nous créons, voyons et faisons.
- Science et foi-Depuis près de deux siècles, la science est à l’avant-garde de notre monde moderne. Nous devons explorer comment nous voyons les questions scientifiques du point de vue d’une vision chrétienne du monde. La compréhension de Dieu inclut la connaissance que nous acquérons par la recherche scientifique. Avec la lentille de la foi en place, une image du monde de Dieu émerge qui complète et harmonise les découvertes de la science et les enseignements de l’Écriture.
- Vocation-Important pour toute culture est une compréhension du travail. Le travail est un don de Dieu et doit être poursuivi avec excellence pour la gloire de Dieu. Nous reconnaissons que toutes les professions honnêtes sont honorables, que les dons et les capacités que nous avons pour notre vocation (vocatio/appel) viennent de Dieu, et que la prospérité et les promotions viennent de Dieu.
Ce ne sont que quelques exemples que l’on pourrait citer et qui aideront à façonner notre pensée dans d’autres domaines.
Conclusion
La pensée chrétienne doit donc assurément subordonner toutes les autres entreprises au perfectionnement de l’esprit dans la recherche de la vérité, en amenant toute pensée captive à Jésus-Christ (2 Cor. 10:5). À trois endroits dans le livre de 2 Corinthiens, Paul nous rappelle que nous ne pouvons pas présumer que notre pensée est centrée sur le Christ. Dans 2 Corinthiens 3:14, nous apprenons que l’esprit des Israélites était endurci. Dans 4:4, Paul dit que l’esprit non régénéré est aveuglé par le dieu de ce monde. En 11:3, l’apôtre dit que Satan a ensorcelé les pensées des Corinthiens. Ainsi, en 10:5, il demande que toutes nos pensées soient libérées en passant sous la seigneurie du Christ.
Aujourd’hui, comme à l’époque de la correspondance corinthienne, nos esprits et nos pensées sont pris au piège par les nombreux défis et les visions du monde opposées dans l’académie d’aujourd’hui. Comme Paul et Bernard de Clairveaux plusieurs siècles après lui, nous devons combiner l’intellectuel avec le moral et le spirituel exposés dans la célèbre déclaration de Bernard:
Certains cherchent la connaissance pour
le plaisir de la connaissance :
C’est la curiosité;
D’autres cherchent la connaissance afin
qu’ils soient eux-mêmes connus:
C’est la vanité;
Mais il y en a encore d’autres
qui cherchent la connaissance afin
de servir et d’édifier les autres;
Et c’est la charité.
Et c’est l’essence de la pensée chrétienne sérieuse de la vision du monde – amener toute pensée captive à la seigneurie de Jésus-Christ afin de servir et d’édifier les autres. C’est un appel élevé en effet alors que nous avançons et que nous entrons fidèlement dans le XXIe siècle.
Ce billet est adapté du chapitre de Dockery dans Shaping A Christian Worldview avec la permission de l’auteur et de B&H.
Matt Capps
» All Posts
0 commentaire