Les archétypes de l’Anima et de l’Animus

L’un des archétypes les plus intéressants et les plus provocateurs que nous rencontrons en psychologie jungienne est celui de l’Anima et de l’Animus.

L’Anima/Animus se rapporte à notre vie intérieure ou à notre âme. Non pas l’âme telle qu’elle est comprise en termes métaphysiques comme quelque chose qui vit au-delà de notre existence physique mais plutôt l’âme comme dans la force intérieure qui nous anime.

Ces définitions de l’âme proviennent d’une époque, où Jung faisait ce travail, où les rôles de genre étaient plus traditionnellement et clairement différenciés. Ainsi, une partie de ce qui suit dans la définition de l’Anima/Animus peut ne pas s’appliquer aujourd’hui. Cependant, une grande partie a encore de la valeur.

Androgynie et contre-sexualité

La psyché est telle qu’elle contient et englobe à la fois le féminin et le masculin. Elle est par nature une entité androgyne, quel que soit le sexe de la personne physique.

La personnalité ou persona prend naturellement le rôle de genre pour lequel vous êtes né physiquement. Pas toujours, comme nous le savons, mais c’est l’orientation générale par défaut.

Les femmes prennent un rôle et une persona féminins.

Les hommes prennent un rôle et une persona masculins.

Le psychisme compense cela en accouchant d’une contre sexualité dans la vie intérieure de la personne. Ainsi :

Les femmes ont une contre sexualité qui est de nature masculine et qui s’appelle l’Animus.

Les hommes ont une contre sexualité qui est de nature féminine et qui s’appelle l’Anima.

Une amplification de ces caractères archétypaux est que l’Animus est la fonction rationnelle de la femme et l’Anima est la fonction irrationnelle de l’homme.

C’est là où aujourd’hui en utilisant les définitions de Jung de cette manière nous pouvons blesser certaines sensibilités de genre. Et au-delà de cela, permettez-moi de dire que je suis d’accord que ces classifications strictes et traditionnelles ne sont pas universellement applicables.

Mais pour le bien de l’explication de ces concepts, il est plus facile si nous commençons avec ces définitions classiques. Ainsi, en mettant tout ce qui précède ensemble, nous pouvons dire ce qui suit :

Chez une femme, sa contra sexualité est masculine et gouverne sa fonction de pensée rationnelle et nous appelons cela l’Animus.

Chez un homme, sa contra sexualité est féminine et gouverne sa fonction de sentiment irrationnel et nous appelons cela l’Anima.

La vie intérieure ou l’âme

Lorsque nous parlons du rôle de l’Anima et de l’Animus, nous parlons de :

• La parenté – notre capacité à nous relier en tant qu’êtres humains entiers au monde et aux autres personnes. Pour que la parenté ait une mesure égale de cœur et d’esprit, la psyché s’appuie sur la contra sexualité pour compenser l’unilatéralité naturelle de la personnalité.
• L’animation ou l’Esprit, l’anima/animus joue un rôle important en déterminant comment nous pensons et ressentons notre vie dans la chambre la plus intime de notre cœur. Ce n’est pas ce que nous disons mais l’esprit que nous apportons au monde que nous ressentons à l’intérieur de nous-mêmes et dont les autres prennent conscience lorsqu’ils interagissent avec nous.
• L’archétype de l’Anima/Animus forme un pont entre notre inconscient personnel, notre inconscient personnel et ce que Jung appelle l’Inconscient collectif. L’anima/animus est la capacité de fabrication d’images que nous utilisons pour tirer des images inspirantes, créatives et intuitives du monde intérieur (à proprement parler le monde intérieur transpersonnel).

Ce sont là quelques-uns des rôles les plus connus et les plus fondamentaux de l’âme et la façon dont elle opère lorsqu’elle est placée de façon appropriée et fonctionnelle.

Les névroses au sens jungien sont fréquemment une manifestation d’une vie d’âme déplacée. J’en donnerai quelques exemples plus loin.

Archétypes

Il est important de comprendre qu’un archétype, comme dans le cas de l’Anima/Animus, transcende la psyché personnelle. C’est l’une des plus grandes contributions de Jung à la psychologie des profondeurs. L’idée d’une structure psychique transpersonnelle qui transcende le personnel.

Un archétype est comme un Idéal platonicien. Il existe comme un Universel ou une Idée qui est commune à toute l’humanité. Le mathématicien jungien Robin Robertson s’y réfère comme à un invariant cognitif, ce qui signifie qu’il a une universalité, un point commun qui est évident à travers de multiples psychés individuelles.

Alors que l’anima/animus aura naturellement une coloration personnelle chez chaque individu, il aura également une composante archétypale ou transpersonnelle.

Père et Mère, Roi et Reine

Suite à ce qui précède, il est tel que l’enfant possède cet archétype ou cette capacité latente dans sa psyché avant la naissance. Dans des circonstances normales, le masculin et le féminin seront modelés sur la première empreinte dans la vie de l’enfant du masculin et du féminin – le père et la mère.

Cependant, dans le cas d’un parent absent, l’enfant basera la coloration archétypale initiale sur un substitut parental. Une femme ou un homme plus âgé auquel l’enfant peut s’identifier comme un substitut parental, remplissant le vide créé par le parent manquant.

Cette relation parentale est alors l’empreinte première de l’anima ou de l’animus selon le cas. Bien qu’elle ne soit pas la seule empreinte et que l’image du contre-soi sexuel évolue avec des relations ultérieures plus matures avec le sexe opposé, elle a (comme on peut l’imaginer) la plus grande influence.

L’animus

L’une des qualités différenciatrices que Jung a identifiées entre l’animus et l’anima est que l’animus a une multiplicité alors que l’anima apparaît plutôt au singulier.

Un bon exemple de cela est le conte de fées de Blanche-Neige et les sept nains – qui sont tous des manifestations de l’animus, psychologiquement parlant.

Des exemples archétypaux de l’animus à différents stades de développement :

• Tarzan , le masculin primitif inconscient mais physiquement vital.
• James Dean , Rebel without a Cause , énergie masculine non dirigée, masculin inconscient mais pas inesthétique.
• James Bond , homme suave du monde.
• Steve Jobs ou Richard Branson , masculin intégré, fort, créatif, séduisant mais plus androgyne.
• Barak Obama ,masculin intégré évolué incarnant les valeurs séculaires dans leur forme la plus évoluée.
• Mahatma Ghandior Nelson Mandela , le masculin qui apporte désormais la composante spirituelle dans le monde, transcendant le mondain et le séculaire mais sans le renier.
• Christ, Mahomet, Bouddha , l’incarnation spirituelle consciente du masculin, transcendant complètement le caractère terrestre du masculin inconscient.

L’animus intégré

L’animus lorsqu’il est intégré dans une psyché féminine saine imprégnerait typiquement les qualités suivantes:

Bonne capacité rationnelle et logique.
Capacité de pensée claire et non attachée.
Capacité de construction par un effort et une application soutenus.
Un centre fort.
Bonne force extérieure de la personne.
Passerelle vers la connaissance et la pensée créative.
Résolution de problèmes.

L’animus déplacé

Lorsque l’animus est déplacé ou submerge la psyché féminine, il peut présenter certains des symptômes suivants :

Comportement de la personne qui sait tout.
Bullying.
Sadisme.
Contrôle.
Loud.
Incapacité à établir des relations efficaces et significatives.

L’Anima

L’Anima, naturellement, est basé à l’origine sur l’image que le garçon a de sa mère et cela évolue ensuite avec sa relation à des relations romantiques plus matures. L’Anima est généralement liée au singulier à la fois dans le monde intérieur et extérieur. Ce qui signifie qu’un homme ne projettera généralement son anima que sur une seule femme à un moment donné, alors qu’une femme aura fréquemment plus d’une projection d’animus dans sa vie.

Exemples archétypaux de l’Anima à différents stades de développement :

• Brooke Shields ,dans son rôle virginal originel de star adolescente, pré sexuelle féminine
• Milyn Monroe ou Pamela Anderson , la diva sexuelle pleinement développée
• Jackie Kennedy ou Eleanor Roosevelt , la femme mature féminine de soutien, mère, nourricière.
• Margret Thatcher , le leadership fort et intuitif avec un certain sacrifice du féminin.
• Evita Peron ou Hillary Clinton , le féminin dans un rôle de leadership fort mais toujours féminin sur le port et l’orientation.
• Mère Theresa ou Florence Nightingale , le féminin très évolué incarnant la transcendance spirituelle de l’archétype féminin mais toujours connecté au monde.
• La Vierge Marie , la véritable femme iconique transcendante, qui n’est plus de ce monde.

L’Anima intégrée

Certaines qualités typiques de l’Anima intégrée sont:

Auto-apaisement, auto-nourrissage et auto-amour.
Accès à l’inspiration créatrice.
Centre fort et vie intérieure contenue.
Capable d’empathie.
Capable de porter des jugements de valeur au-delà du domaine de la pure rationalité.
Accès à la vie des sentiments.
Bonne parenté.
Heureux.

L’Anima déplacé

Certaines qualités typiques de l’Anima déplacé sont:

Incontenu, en quête constante d’affirmation extérieure.
Manque de créativité.
Moody.
Bitchy.
Mauvaise relation, comportement dans les relations visant à isoler la personne des autres.
Masochiste.
Grêveuse, agrippante.
Ego-centrée.

Le voyage vers l’individuation

La thérapie jungienne commence traditionnellement par l’intégration de l’ombre qui a une composante personnelle plus forte que l’anima/animus qui est de nature plus archétypale.

Une fois que l’analyste est satisfait que l’analysant ait bien progressé dans son travail sur l’ombre, alors le défi de travailler avec l’anima/animus commence sérieusement.

Il y a de nombreuses façons de faire ce travail et la thérapie jungienne est opposée aux approches formulistes. Le parcours varie d’un individu à l’autre.

Pour donner une idée du défi que cela peut représenter, permettez-moi de me référer à un cas qui m’est très familier, celui de moi-même.

Mais il est vrai que j’étais, et que je suis encore à un certain degré, ce que l’on peut classer comme névrosé, donc mon cas ne s’appliquerait pas nécessairement à vous. Cependant c’est généralement un cas de degrés donc cela donnera une indication du gradient de ce travail.

Dans mon cas j’ai rencontré pour la première fois cet enseignement, non pas en analyse, mais dans une présentation théorique, il y a une dizaine d’années.

J’ai immédiatement réalisé mes propres défis avec mon anima et j’ai commencé à travailler consciemment sur son intégration dans ma psyché. À l’époque, je faisais partie d’un groupe d’étude jungien hebdomadaire dirigé par un professeur jungien très érudit qui mettait l’accent sur l’application pratique de l’enseignement de Jung. Je suis resté dans ce groupe d’étude pendant plusieurs années.

En outre, j’étais et je reste à ce jour engagé dans un travail interne approfondi.

Dix ans plus tard, je serais malhonnête si je disais que j’ai intégré mon Anima.

Néanmoins, le voyage a été rempli de richesses et d’une croissance intérieure et extérieure étendue. J’espère que le fait que je choisisse d’écrire ce billet à ce moment, malgré le défi que représente ce travail, indique ma croyance en sa valeur.

Création d’un modèle ou Imago pour mieux comprendre l’Anima/Animus

Avec la qualification ci-dessus, je voudrais donner ici quelques indications sur la façon dont on peut aborder cet aspect difficile du processus d’individuation.

La thérapie jungienne avec un analyste ; probablement la manière la plus directe et la plus contenue d’aborder cela pour ceux qui ont la chance d’avoir accès à un analyste. Dans le dialogue entre l’analyste et l’analysant, en utilisant le contenu de la vie de l’analysant, beaucoup de progrès peuvent être faits.

Travail sur les rêves ; l’animus/anima nous visite dans nos rêves généralement sous la forme du sexe opposé. En trouvant un moyen de comprendre et de travailler de manière significative avec notre vie onirique, nous développons en effet un dialogue direct avec l’archétype.

Construire l’imago de l’archétype par un processus de réflexion. Cela serait basé sur les qualités durables que vous avez trouvées évidentes à travers de multiples relations avec le sexe opposé. Des parents, au mentor, aux frères et sœurs, aux intérêts romantiques. Une fois cette imago construite, on entre en dialogue avec elle par le biais du processus imaginatif ou de ce que Jung appelait l’imagination active.

Une relation mature et durable avec un membre du sexe opposé dans le monde, typiquement sous la forme du mariage. Dans un mariage, on se rapporte en effet à l’image de son âme. Cela s’accompagne de quelques défis, que des considérations de temps et d’espace m’interdisent d’énumérer ici ; néanmoins, c’est l’outil le plus efficace pour intégrer l’image de l’âme. C’est aussi celui qui a été la technique par défaut appliquée dans le monde entier.

Conclusion

Un sujet tel que celui-ci peut remplir des volumes et dans les annales de la littérature jungienne, c’est effectivement le cas. Je réalise que ce billet peut poser plus de questions qu’il n’apporte de réponses et je dois l’accepter. Je ne suppose pas ici avoir épuisé le sujet.

Néanmoins, si ce billet vous stimule à approfondir ce sujet, alors il aura atteint son but.

Avec mes bénédictions,

À la prochaine fois,

Stephen

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