Le calendrier (BCP, pp. 15-33) ordonne l’année liturgique de l’Église épiscopale en identifiant deux cycles de fêtes et de jours saints – l’un dépendant de la date mobile du jour de Pâques et l’autre dépendant de la date fixe de Noël, le 25 décembre. Le jour de Pâques est le premier dimanche après la pleine lune qui tombe le 21 mars ou après. La séquence de tous les dimanches de l’année ecclésiastique est basée sur la date de Pâques. Des tableaux et des règles pour trouver la date du jour de Pâques et d’autres fêtes et jours saints mobiles sont fournis par le BCP, pp. 880-885. La date de Pâques détermine le début de la saison du Carême le mercredi des Cendres et la date de la Pentecôte le cinquantième jour de la saison de Pâques. Les dimanches de l’Avent sont toujours les quatre dimanches précédant le jour de Noël. L’année ecclésiastique commence le premier dimanche de l’Avent. Le calendrier identifie également et fournit des directives concernant la préséance et l’observation des principales fêtes, des dimanches, des jours saints (y compris les fêtes de notre Seigneur, les autres fêtes majeures et les jeûnes), des jours de dévotion spéciale et des jours d’observation facultative. Le calendrier indique les dates de célébration des fêtes principales et des fêtes mineures par mois et par date. Les lettres dominicales et les chiffres d’or appropriés sont également fournis. (voir PBC, pp. 880-881). Le calendrier énumère également les titres des saisons, des dimanches et des principaux jours saints observés dans l’Église épiscopale tout au long de l’année ecclésiastique, y compris la saison de l’Avent, la saison de Noël, la saison de l’Épiphanie, la saison du Carême, la Semaine sainte, la saison de Pâques, la saison après la Pentecôte, les jours saints et les journées nationales.
Avent
La première saison de l’année ecclésiastique, qui commence avec le quatrième dimanche avant Noël et se poursuit jusqu’au jour avant Noël. Le nom est dérivé d’un mot latin signifiant « venue ». La saison est un temps de préparation et d’attente pour la célébration prochaine de la nativité de notre Seigneur, et pour la venue finale du Christ « en puissance et en gloire ».
Noël
Dans le BCP, le jour de Noël est l’une des sept fêtes principales. La saison de Noël dure douze jours, du jour de Noël au 5 janvier, veille de l’Épiphanie. La saison comprend le jour de Noël, le premier dimanche après le jour de Noël, le Saint Nom de Notre Seigneur Jésus-Christ, et peut inclure le deuxième dimanche après le jour de Noël. Dans de nombreuses paroisses, les principales célébrations liturgiques de Noël ont lieu la veille de Noël. Le BOS comprend une variété de ressources à utiliser pendant Noël, y compris un formulaire pour une station à une crèche de Noël, un formulaire pour un festival de leçons et de musique de Noël, et des bénédictions saisonnières à utiliser pendant la période de Noël.
Epiphanie
La manifestation du Christ aux peuples de la terre. Le solstice d’hiver était célébré le 6 janvier à certains endroits durant les premiers siècles de l’ère chrétienne. En opposition aux fêtes païennes, les chrétiens ont choisi ce jour pour célébrer les diverses manifestations, ou « épiphanies », de la divinité de Jésus. Ces manifestations de sa divinité comprenaient sa naissance, la venue des mages, son baptême et les noces de Cana où il a miraculeusement changé l’eau en vin. Ce jour était appelé « la fête des lumières ». La célébration du Fils de Dieu remplaçait la célébration du soleil. Des baptêmes ont été faits, et une saison de préparation a été instituée. On l’appela plus tard l’Avent. Au quatrième siècle, le solstice était maintenu au 25 décembre. La naissance de Jésus était célébrée ce jour-là dans les églises orientales et occidentales. L’Église occidentale a commémoré la venue des Mages le 6 janvier. L’église orientale a continué à célébrer le baptême de notre Seigneur et les noces de Cana le 6 janvier. En Orient, ce jour était appelé « Théophanie » (manifestation de Dieu). La venue des Mages est célébrée en la fête de l’Épiphanie, le 6 janvier, dans le PBC. Le baptême de notre Seigneur est célébré le premier dimanche après l’Épiphanie.
Carême
Les premiers chrétiens observaient » une saison de pénitence et de jeûne » en préparation de la fête pascale, ou Pascha (BCP, p. 264-265). La saison connue aujourd’hui sous le nom de Carême (d’un mot vieil anglais signifiant « printemps », période de rallongement des jours) a une longue histoire. À l’origine, dans les endroits où la Pâque était célébrée un dimanche, la fête pascale était suivie d’un jeûne pouvant durer jusqu’à deux jours. Au troisième siècle, ce jeûne a été allongé à six jours. Finalement, ce jeûne a été rattaché ou chevauché par un autre jeûne de quarante jours, en imitation du jeûne du Christ dans le désert. Le jeûne de quarante jours était particulièrement important pour les convertis à la foi qui se préparaient au baptême, et pour les personnes coupables de péchés notoires qui étaient restaurées dans l’assemblée chrétienne. Dans l’Église occidentale, les quarante jours de carême s’étendent du mercredi des Cendres au samedi saint, sans dimanche. Les trois derniers jours du carême constituent le triduum sacré du jeudi saint, du vendredi saint et du samedi saint. Aujourd’hui, le Carême a retrouvé sa signification en tant que préparation finale des candidats adultes au baptême. Se joignant à eux, tous les chrétiens sont invités » à l’observation d’un saint Carême, par l’examen de conscience et le repentir ; par la prière, le jeûne et l’abnégation ; par la lecture et la méditation de la sainte Parole de Dieu » (BCP, p. 265).
Pâques
La fête de la résurrection du Christ. Selon Bède, le mot dérive de la déesse anglo-saxonne du printemps, Eostre. Les chrétiens d’Angleterre ont appliqué le mot à la principale fête de l’année ecclésiastique, à la fois jour et saison. 1) Le jour de Pâques est la fête annuelle de la résurrection, la pascha ou Pâque chrétienne, et le huitième jour de la création cosmique. La foi en la résurrection de Jésus le dimanche ou le troisième jour suivant sa crucifixion est au cœur de la croyance chrétienne. Pâques place l’expérience du printemps à côté des anciennes histoires de délivrance et de la proclamation du Christ ressuscité. En Occident, Pâques a lieu le premier dimanche après la pleine lune, le jour de l’équinoxe de printemps ou après. Pâques tombe toujours entre le 22 mars et le 25 avril inclus. Selon la coutume juive, la fête commence au coucher du soleil la veille de Pâques avec la Grande Veillée de Pâques. L’Église orthodoxe orientale célèbre Pâques le premier dimanche après la pesach ou Pâque juive (qui suit la pleine lune du printemps). Bien que les deux dates coïncident parfois, la date orientale est souvent décalée d’une ou plusieurs semaines. 2) Saison de Pâques. Voir Grands Cinquante Jours.
Pentecôte
La saison après la Pentecôte, selon le calendrier de l’année ecclésiastique (BCP, p. 32). Elle commence le lundi suivant la Pentecôte et se poursuit pendant la majeure partie de l’été et de l’automne. Elle peut comprendre jusqu’à vingt-huit dimanches, en fonction de la date de Pâques. Cela inclut le dimanche de la Trinité, qui est le premier dimanche après la Pentecôte. Le BCP fournit les collectes et les lectures appropriées pour les autres dimanches de la saison. Ces propères sont numérotés et désignés pour être utilisés les dimanches qui sont les plus proches de jours spécifiques du calendrier mensuel, que ce soit avant ou après. Par exemple, le Propre 3 est destiné à être utilisé, si nécessaire, le dimanche le plus proche du 25 mai. Le propre 29 est désigné pour être utilisé le dimanche le plus proche du 23 novembre. Avant le PBC de 1979, les dimanches de cette longue période de l’année ecclésiastique étaient identifiés et comptés en fonction du nombre de dimanches après le dimanche de la Trinité et non du nombre de dimanches après la Pentecôte. Cette période est également comprise par certains comme le » temps ordinaire « , une période de l’année ecclésiastique qui n’est pas dédiée à une saison ou à une observance particulière, comme dans le Rite romain adapté après Vatican II. Voir Temps ordinaire.
Temps ordinaire
Ce terme est utilisé dans l’Église catholique romaine pour indiquer les parties de l’année liturgique qui ne sont pas incluses dans les grandes saisons du calendrier ecclésiastique. Le temps ordinaire comprend le lundi après la fête du baptême de notre Seigneur jusqu’au mardi avant le mercredi des cendres, et le lundi après la Pentecôte jusqu’au samedi avant le premier dimanche de l’Avent. Une veillée ou un autre service anticipant le premier dimanche de l’Avent le samedi précédant ce dimanche serait également inclus dans le temps de l’Avent. Le temps ordinaire peut être compris en termes de vécu de la foi chrétienne et de la signification de la résurrection du Christ dans la vie ordinaire. Le terme « temps ordinaire » n’est pas utilisé dans le Livre de prières, mais la saison qui suit la Pentecôte peut être considérée comme un temps ordinaire. On peut l’appeler la « saison verte », car le vert est la couleur liturgique habituelle pour cette période de l’année ecclésiastique. Le PBC fournit des propères numérotés avec les collectes et les lectures du lectionnaire pour les dimanches de la saison après la Pentecôte. La saison de l’Épiphanie comprend l’Épiphanie, le premier dimanche après l’Épiphanie : le baptême de notre Seigneur Jésus-Christ, et du deuxième au dernier dimanche après l’Épiphanie (BCP, p. 31). Compte tenu des thèmes de l’Épiphanie qui sont présentés tout au long de la saison de l’Épiphanie, celle-ci ne devrait pas être considérée comme du temps ordinaire. Cependant, de nombreuses paroisses utilisent le vert comme couleur liturgique du deuxième dimanche au dimanche précédant le dernier dimanche après l’Épiphanie, et parfois le dernier dimanche après l’Épiphanie. La saison de l’Épiphanie et la saison après la Pentecôte varient en longueur en fonction de la date de Pâques (voir BCP, pp. 884-885).
Liens utiles :
http://www.lectionarypage.net
http://satucket.com/lectionary/
.
0 commentaire