Scese all’inferno

A ZENIT DAILY DISPATCH

Scese all’inferno

ROMA, 26 GIUGNO 2012 (Zenit.org).- Risponde il legionario di Cristo padre Edward McNamara, professore di liturgia all’università Regina Apostolorum.

D: Sono stato molto contento della nuova traduzione del Credo degli Apostoli, diventata in qualche modo ufficiale ai tempi di Papa Giovanni Paolo II. Perché è stato rimosso nella nuova traduzione inglese del Messale Romano (edizione africana)? Questo è ciò che ricordo della nuova traduzione, che mi piace molto per la sua semplicità e il suo buon inglese: “Credo in Dio, Padre onnipotente, Creatore del cielo e della terra. Credo in Gesù Cristo, suo unico Figlio, nostro Signore. Egli fu concepito per opera dello Spirito Santo e nacque dalla Vergine Maria, soffrì sotto Ponzio Pilato, fu crocifisso, morì e fu sepolto. Scese ai morti. Il terzo giorno è risorto. È asceso al cielo ed è seduto alla destra del Padre. Verrà di nuovo per giudicare i vivi e i morti. Credo nello Spirito Santo, nella santa Chiesa cattolica, nella comunione dei santi, nel perdono dei peccati, nella risurrezione del corpo e nella vita eterna. Amen”. Ricordo alcune spiegazioni dei cambiamenti rispetto alla vecchia versione: “concepito per opera dello Spirito Santo”, “disceso ai morti”, ecc. Vi prego di correggermi se mi sbaglio. Preferisco questa alla precedente. Perché dovremmo tornare a menzionare “inferno”, se molte persone hanno bisogno di così tante spiegazioni su cosa significa “inferno” in questo contesto? – A.D., Nairobi, Kenya

A: Il testo del Credo degli Apostoli come si trova nella nuova traduzione del messale è il seguente:

“Credo in Dio, Padre onnipotente, Creatore del cielo e della terra, e in Gesù Cristo, suo unico Figlio, nostro Signore, che fu concepito dallo Spirito Santo, nacque dalla Vergine Maria, patì sotto Ponzio Pilato, fu crocifisso, morì e fu sepolto; discese agli inferi; il terzo giorno risuscitò dai morti; salì al cielo, ed è seduto alla destra di Dio Padre onnipotente; di là verrà a giudicare i vivi e i morti. Credo nello Spirito Santo, nella santa Chiesa cattolica, nella comunione dei santi, nel perdono dei peccati, nella risurrezione del corpo e nella vita eterna. Amen.”

Prima di affrontare la questione della traduzione penso che valga la pena commentare il cambiamento delle rubriche per quanto riguarda l’uso del Credo degli Apostoli nella liturgia della Messa.

Prima della pubblicazione del nuovo messale latino nel 2001 il Credo degli Apostoli era poco usato nella Messa. Le rubriche ne permettevano l’uso nelle Messe per i bambini. C’erano anche alcuni paesi le cui conferenze episcopali avevano chiesto e ottenuto il permesso di usarlo in altre occasioni. Infatti, come conseguenza, in alcuni casi l’uso del Credo Niceno-Costantinopolitano quasi scomparve.

La terza edizione del Messale Romano ha dato un permesso generale di usare il Credo degli Apostoli in alcune occasioni. L’attuale rubrica dice: “Invece del Credo niceno-costantinopolitano, specialmente durante la Quaresima e il Tempo Pasquale, si può usare il Simbolo battesimale della Chiesa Romana, noto come Credo degli Apostoli.”

Questo uso allargato è forse una ragione per cui si è cercata una traduzione più nuova e accurata.

Il nostro lettore afferma di preferire la versione precedente e soprattutto considera il ritorno dell’espressione “disceso all’inferno” come meno felice di “disceso ai morti”, a causa della necessità di una spiegazione dei termini.

Io sostengo che forse la necessità di una spiegazione è proprio il motivo per cui la traduzione dovrebbe essere accurata e in realtà offre un’occasione per illustrare la ricchezza dell’insegnamento cattolico.

Questo può essere visto all’opera nella versione inglese del Catechismo della Chiesa Cattolica. Nel n. 197 il Catechismo offre la traduzione che è preferita dal nostro lettore e che era prevista per l’uso liturgico per le Messe dei bambini al momento della pubblicazione.

Tuttavia, quando nei nn. 631-636 il Catechismo arriva a spiegare questo passaggio, ignora la traduzione liturgica e traduce il Credo letteralmente, “Egli discese agli inferi”; vale a dire:

“631. Gesù “discese nelle parti inferiori della terra”. Colui che è disceso è colui che è anche salito molto al di sopra di tutti i cieli”. Il Credo degli Apostoli confessa nello stesso articolo la discesa di Cristo agli inferi e la sua risurrezione dai morti il terzo giorno, perché nella sua Pasqua fu proprio dalle profondità della morte che fece scaturire la vita: Cristo, quella Stella del Mattino, che tornò dai morti e diffuse la sua luce pacifica su tutta l’umanità, tuo Figlio che vive e regna nei secoli dei secoli. Amen.

“632. Le frequenti affermazioni del Nuovo Testamento che Gesù fu ‘risuscitato dai morti’ presuppongono che il crocifisso abbia soggiornato nel regno dei morti prima della sua risurrezione. Questo fu il primo significato dato nella predicazione apostolica alla discesa di Cristo agli inferi: che Gesù, come tutti gli uomini, sperimentò la morte e nella sua anima si unì agli altri nel regno dei morti. Ma vi discese come Salvatore, proclamando la Buona Novella agli spiriti ivi imprigionati.

“633. La Scrittura chiama la dimora dei morti, nella quale scese il Cristo morto, ‘inferno’ – Sheol in ebraico o Ade in greco – perché coloro che vi si trovano sono privati della visione di Dio. Tale è il caso di tutti i morti, siano essi malvagi o giusti, mentre aspettano il Redentore: il che non significa che la loro sorte sia identica, come dimostra Gesù attraverso la parabola del povero Lazzaro che fu accolto nel ‘seno di Abramo’: ‘Sono proprio queste anime sante, che aspettavano il loro Salvatore nel seno di Abramo, che Cristo Signore ha liberato quando è disceso agli inferi’. Gesù non discese all’inferno per liberare i dannati, né per distruggere l’inferno della dannazione, ma per liberare i giusti che lo avevano preceduto.

“634. Il vangelo fu predicato anche ai morti”. La discesa agli inferi porta il messaggio evangelico di salvezza al completo compimento. Questa è l’ultima fase della missione messianica di Gesù, una fase condensata nel tempo ma vasta nel suo reale significato: la diffusione dell’opera redentrice di Cristo a tutti gli uomini di tutti i tempi e di tutti i luoghi, perché tutti coloro che sono salvati sono stati resi partecipi della redenzione.

“635. Cristo è sceso negli abissi della morte affinché “i morti ascoltino la voce del Figlio di Dio e quelli che ascoltano vivano”. Gesù, “l’Autore della vita”, morendo ha distrutto “colui che ha il potere della morte, cioè il diavolo, e tutti coloro che per paura della morte erano soggetti alla schiavitù a vita”. D’ora in poi il Cristo risorto detiene “le chiavi della morte e dell’Ade”, in modo che “al nome di Gesù ogni ginocchio si pieghi, in cielo, in terra e sotto terra.”

“Oggi un grande silenzio regna sulla terra, un grande silenzio e una grande quiete. Un grande silenzio perché il Re dorme. La terra ha tremato ed è ferma perché Dio si è addormentato nella carne e ha risuscitato tutti coloro che hanno dormito dall’inizio del mondo. … Egli è andato a cercare Adamo, il nostro primo padre, come una pecora smarrita. Desideroso di visitare coloro che vivono nelle tenebre e nell’ombra della morte, è andato a liberare dal dolore Adamo nei suoi legami ed Eva, prigioniera con lui – Lui che è sia il loro Dio che il figlio di Eva. … ‘Io sono il vostro Dio, che per amor vostro sono diventato vostro figlio. … Io ti ordino, o dormiente, di svegliarti. Non ti ho creato per essere prigioniero nell’inferno. Risorgi dai morti, perché io sono la vita dei morti””

Così, mentre il concetto di scendere ai morti è più facile, perde il contrasto tra la discesa all’inferno e l’ascesa al cielo così come i fondamenti scritturali del Credo degli Apostoli.

La liturgia richiederà sempre qualche mediazione e spiegazione affinché i fedeli possano cogliere tutta la sua ricchezza.

* * *

Follow-up: “Scese all’inferno”

La rubrica del 26 giugno sul Credo degli Apostoli ha portato alla mente diverse altre domande dei lettori. Per esempio: “Sia il credo niceno che quello degli apostoli affermano in inglese che “il terzo giorno è risorto”. Questo sembra di nuovo implicare che Gesù è risorto più di una volta dai morti. In latino, francese e altre lingue si afferma che ‘Il terzo giorno è risorto dai morti’. Punto. Per favore, chiarisca.”

Questo è semplicemente un difetto della grammatica inglese che non si trova in tutte le lingue. Non significa necessariamente che l’azione sia stata fatta prima. Per esempio, se diciamo: “Peter stava camminando nel bosco, inciampò su una radice e cadde a faccia in giù. Con un gemito e strofinandosi il naso, si rialzò”. Il suo rialzarsi non implica che fosse caduto più di una volta.

Questa costruzione inglese è usata anche in Re Giacomo e in altre traduzioni del Nuovo Testamento in riferimento alla resurrezione di Cristo.

Per esempio, prendiamo Matteo 20:18-19: “Ecco, noi saliamo a Gerusalemme; e il Figlio dell’uomo sarà tradito dai capi dei sacerdoti e dagli scribi, ed essi lo condanneranno a morte, e lo consegneranno ai pagani per schernirlo, flagellarlo e crocifiggerlo; e il terzo giorno risorgerà” (questo è ripetuto in Marco 10:33-34 e Luca 18:31-33).

Anche, 1 Corinzi 15:3-4: “Poiché vi ho consegnato prima di tutto quello che anch’io ho ricevuto, cioè che Cristo è morto per i nostri peccati secondo le Scritture; e che è stato sepolto, e che è risuscitato il terzo giorno secondo le Scritture.”

Questo articolo è stato selezionato da ZENIT Daily Dispatch
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