L’avete visto sui siti di incontri, persone che affermano di essere “spirituali ma non religiose”. Ma cosa significa esattamente?
Il comico Pete Holmes porta con orgoglio la sua educazione evangelica. Ne parla nel suo standup routine, nel suo podcast, ed è uno dei temi principali del suo show semi-autobiografico HBO Crashing. Parla anche liberamente di lasciarselo alle spalle e di trovare una spiritualità meno costretta dalla religione.
Holmes è l’esempio archetipico di un gruppo identificato in una recente indagine Barna come “spirituale ma non religioso (SBNR).”
Spiritual But Not Religious
Alcuni del gruppo SBNR rivendicano ancora l’appartenenza a una religione – come Holmes fa ancora con il cristianesimo – anche se molti non lo fanno. Ciò che la categoria SBNR ha in comune è un allontanamento dalla teologia ortodossa verso un punto di vista più universalista. Un terzo di loro crede che Dio sia una coscienza universale, e il 50% crede nel politeismo. In altre parole, i punti di vista spirituali del gruppo SBNR sono estremamente diversi. Come dice l’articolo di Barna, “ciò che è degno di nota è che ciò che conta come ‘Dio’ per gli spirituali ma non religiosi è contestato tra di loro, e probabilmente è proprio così che gli piace. Valorizzare la libertà di definire la propria spiritualità è ciò che caratterizza questo segmento.”
In un recente podcast, Holmes ha detto che mentre si aggrappa ancora al linguaggio del cristianesimo, ora lo vede rappresentare qualcosa di più ampio. “Cristo” per lui è un titolo che indica una verità universale più grande a cui tutta l’umanità sta cercando di attingere.
Questo è estremamente comune. La maggior parte del gruppo SBNR tende a credere che tutte le religioni insegnino la stessa cosa, e circa la metà crede che la religione sia dannosa. Per molti del gruppo SBNR, vedono la religione come un contenitore artificiale che occasionalmente cattura qualcosa di vero ma altrettanto spesso abusa o distorce quella verità. Per molte persone SBNR, la religione è preziosa nella misura in cui crea autentiche esperienze spirituali, ma versioni altrettanto valide di quelle esperienze possono essere trovate ovunque.
Grafico delle credenze spirituali ma non religiose
Per capire meglio il grafico qui sopra, Barna ha identificato due gruppi all’interno del gruppo SBNR in generale. SBNR #1 crede che la loro vita spirituale sia importante, ma la loro fede religiosa non è altrettanto importante nella loro vita. Cioè, potrebbero auto-identificarsi con una particolare religione, come il cristianesimo, per esempio, ma non sono stati a una funzione religiosa in sei mesi. In leggero contrasto, SBNR #2 si identifica come spirituale, ma anche non religioso. Invece di praticare qualche volta la religione, questo gruppo semplicemente non lo fa, con il 12% di questo gruppo che si identifica come ateo, il 30% come agnostico e il 58% come non affiliato.
“Siamo tutti nella palla di neve della realtà. Cosa ci vuole?” Ha detto Holmes recentemente come ospite del podcast “Bad Christian”. “Avete bisogno di credere alla Bibbia alla lettera? Bene. Miticamente, come mi piace? Bene. Ti voglio libero. Ora. Non sto parlando di sorridere alla gente nel parcheggio di una chiesa. Sto parlando di liberazione. Lo sai quando lo senti, quella sensazione di formicolio lungo la schiena. Non hai bisogno di un pastore che te lo insegni. Lo vedi nel golf. Lo vedi nel sesso. Cosa cerchi?”
Una SPIRITUALITÀ “QUALUNQUE COSA VADA PER TE”
Per il gruppo SBNR, l’approccio corretto alla verità spirituale è pragmatico: se ti tocca una verità più profonda allora è valida. Per questo motivo, le pratiche spirituali comuni per la folla SBNR coinvolgono attività come lo yoga, la meditazione, il silenzio/solitudine o trascorrere del tempo nella natura. In aree note per una cultura iper-spirituale ma non religiosa – il nord-ovest del Pacifico, parti della California o Boulder, Colo, per alcuni esempi – trascorrere del tempo all’aperto è un rituale culturale spirituale condiviso tanto quanto lo era la frequentazione della chiesa nella cintura della Bibbia.
L’articolo di Barna dice che questo non è una sorpresa “considerando il reale senso di autonomia personale ottenuto dal tempo all’aperto. Nel complesso, è facile capire perché questo gruppo, che dà un senso alla propria vita e al mondo al di fuori delle categorie religiose, sia incline a modalità più informali e più individuali di pratica spirituale.”
L’OPPORTUNITÀ DEL GRUPPO SBNR
Non è la prima volta che il cristianesimo ha interagito con un gruppo SBNR. Nel quinto secolo San Patrizio andò come missionario in Irlanda. A causa del suo precedente periodo (come prigioniero!) con gli irlandesi, conosceva bene la loro cultura, in particolare che erano un popolo profondamente mistico con un profondo apprezzamento per la natura. San Patrizio ruppe gli schemi tradizionali dell’evangelismo cattolico dell’epoca – tanto da entrare in conflitto con Roma – ma incontrando gli irlandesi là dove si trovavano, trovò un punto d’incontro tra il Vangelo e la loro cultura.
Le credenze pagane degli irlandesi sarebbero state facili da vedere come un ostacolo, ma per San Patrizio hanno rappresentato un’opportunità. È lo stesso con il gruppo SBNR. Ascoltate Pete Holmes parlare di qualsiasi cosa per un certo periodo di tempo e vi renderete conto che ha una profonda curiosità per la verità spirituale e una grande disponibilità a parlarne. Questo è comune tra molti (anche se non tutti) della folla SBNR. Mentre possono rifiutare l’idea di una verità assoluta che si oppone alla loro, non sono solo disposti ma spesso felici di discutere le loro convinzioni spirituali e di ascoltare le vostre.
Per molti SBNR questo significa che l’evangelizzazione non consiste nell’attaccare il loro sistema di credenze usando l’apologetica – essi operano da una prospettiva fondamentalmente diversa che rifiuta quel tipo di approccio alla spiritualità – ma piuttosto nel costruire amicizie nel tempo in cui la spiritualità è una parte regolare della conversazione.
Secondo l’articolo di Barna, ” mostrano una non comune inclinazione a pensare oltre il materiale e a sperimentare il trascendente. Un tale desiderio può aprire la porta a profonde conversazioni spirituali e, col tempo, forse una disponibilità a sentire parlare di spiritualità cristiana. La piega di queste conversazioni deve necessariamente essere diversa da quella di coloro che amano Gesù ma non la chiesa. Le ferite e i sospetti verso la chiesa verranno da luoghi diversi, così come la loro comprensione della spiritualità. Ma entrambi i gruppi rappresentano persone al di fuori della chiesa che hanno una propensione interna verso il lato spirituale della vita”.
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