Carmina Burana

Carmina Burana (CB) est un manuscrit écrit en 1230 par deux scribes différents dans un minuscule gothique précoce sur 119 feuilles de parchemin. Un certain nombre de pages libres, découpées d’une taille légèrement différente, ont été jointes à la fin du texte au XIVe siècle. À un certain moment du bas Moyen Âge, les pages manuscrites ont été reliées dans un petit dossier appelé Codex Buranus. Toutefois, au cours du processus de reliure, le texte a été placé partiellement dans le désordre, et certaines pages ont probablement été perdues. Le manuscrit contient huit miniatures : la rota fortunae (qui est en fait une illustration des chants CB 14-18, mais qui a été placée par le relieur comme couverture), une forêt imaginative, un couple d’amoureux, des scènes de l’histoire de Didon et Énée, une scène de consommation de bière, et trois scènes de jeu de dés, de tables et d’échecs.

HistoireEdit

Les recherches antérieures supposaient que le manuscrit avait été écrit à Benediktbeuern, où il a été trouvé. Aujourd’hui, cependant, les spécialistes des Carmina Burana ont plusieurs idées différentes sur le lieu d’origine du manuscrit. Tous s’accordent à dire que le manuscrit doit provenir de la région d’Europe centrale où l’on parle le dialecte bavarois de l’allemand, en raison des phrases en moyen haut allemand contenues dans le texte – une région qui comprend des parties de l’Allemagne du Sud, de l’Autriche occidentale et de l’Italie du Nord. Il doit également provenir de la partie sud de cette région en raison des particularités italiennes du texte. Les deux lieux possibles de son origine sont le siège épiscopal de Seckau en Styrie et Kloster Neustift près de Brixen dans le Tyrol du Sud.

Un évêque nommé Heinrich était prévôt à Seckau de 1232 à 1243, et il est mentionné comme prévôt de Maria Saal en Carinthie dans CB 6* du folio ajouté. Cela confirme que Seckau est le point d’origine possible, et il est possible que Heinrich ait financé la création des Carmina Burana. Les marchiones (habitants de Steiermark) sont mentionnés dans CB 219,3 avant les Bavarois, les Saxons ou les Autrichiens, ce qui indique probablement que Steiermark était le lieu le plus proche des auteurs. De nombreux hymnes étaient dédiés à Sainte Catherine d’Alexandrie, qui était vénérée à Seckau, comme CB 12* et 19*-22*.

En faveur de Kloster Neustift, l’ouverture d’esprit du texte est caractéristique des Augustins Canons Réguliers réformateurs de l’époque, tout comme la qualité orale de l’écriture. De plus, Brixen est mentionné dans CB 95, et le début d’une histoire apparaît dans CB 203a qui est unique au Tirol, appelée l’Eckenlied sur le héros mythique Dietrich von Bern.

Il est moins clair comment les Carmina Burana ont voyagé jusqu’à Benediktbeuern. Fritz Peter Knapp a suggéré que le manuscrit pourrait avoir voyagé en 1350 en passant par la famille Wittelsbacher qui était Vögte à la fois du Tyrol et de la Bavière, s’il a été écrit à Neustift.

ThèmesEdit

Généralement, les œuvres contenues dans les Carmina Burana peuvent être classées en quatre groupes selon leur thème :

1. 55 chants de morale et de dérision (CB 1-55)
2. 131 chants d’amour (CB 56-186)
3. 40 chants de boisson et de jeu (CB 187-226)
4. deux pièces de théâtre spirituel plus longues (CB 227 et 228)

Ce schéma comporte toutefois de nombreuses exceptions. Les CB 122-134, qui sont catégorisés comme des chants d’amour, ne le sont en fait pas : ils contiennent un chant pour le deuil des morts, une satire et deux histoires éducatives sur les noms des animaux. Un autre groupe de poèmes spirituels a peut-être été inclus dans les Carmina Burana et perdu depuis. Le folio ci-joint contient un mélange de 21 chants généralement spirituels, une prière en prose à saint Érasme et quatre autres pièces spirituelles, dont certaines n’ont survécu que sous forme de fragments. Ces grands groupes thématiques peuvent également être subdivisés, par exemple, la fin du monde (CB 24-31), les chansons sur les croisades (CB 46-52) ou les reprises d’écrits de l’Antiquité (CB 97-102).

Les autres thèmes qui reviennent fréquemment sont : les critiques de la simonie et de la cupidité dans l’église, qui, avec l’avènement de l’économie monétaire au XIIe siècle, deviennent rapidement une question importante (CB 1-11, 39, 41-45) ; les lamentations sous forme de planctus, par exemple sur le flux et le reflux du destin humain (CB 14-18) ou sur la mort (CB 122-131) ; la célébration hymnique du retour du printemps (CB 132, 135, 137, 138, 161 et autres) ; les pastourelles sur le viol/la séduction de bergères par des chevaliers, des étudiants/des ecclésiastiques (CB 79, 90, 157-158) ; et la description de l’amour comme service militaire (CB 60, 62 et 166), un topos connu des poèmes d’amour élégiaques d’Ovide. Ovide et surtout ses élégies érotiques ont été reproduits, imités et exagérés dans les Carmina Burana. À la suite d’Ovide, les représentations des rapports sexuels dans le manuscrit sont franches et parfois agressives. CB 76, par exemple, fait appel au récit à la première personne pour décrire un acte amoureux de dix heures avec la déesse de l’amour elle-même, Vénus.

Les Carmina Burana contiennent de nombreuses descriptions poétiques d’un paradis médiéval tapageur (CB 195-207, 211, 217, 219), pour lesquelles le philosophe grec antique Épicure, connu pour ses conseils sur la vie bienheureuse, est même pris comme une autorité en la matière (CB 211). CB 219 décrit, par exemple, un ordo vagorum (ordre vagabond) auquel étaient conviés des gens de tous les pays et des clercs de tous rangs – même presbyter cum sua matrona, ou « un prêtre avec sa dame de compagnie » (humour car les prêtres catholiques doivent prêter serment de célibat). CB 215 fournit même un exemple des rites religieux de cet ordre, l’Officium lusorum, le « service », ou « messe », « des joueurs ». Dans ce monde parodique, les règles de la prêtrise incluent la grasse matinée, la consommation de nourriture lourde et de vin riche, et la pratique régulière de jeux de dés. Ces règles sont décrites avec tant de détails que les recherches plus anciennes sur les Carmina Burana ont pris ces descriptions au pied de la lettre et ont supposé qu’il existait réellement un tel ordre de prêtres paresseux. En réalité, cette franche rêverie sur les plaisirs de la vie et l’absence d’obligations morales montre « une attitude envers la vie et le monde qui contraste fortement avec les attentes fermement établies de la vie au Moyen Âge. » La chercheuse littéraire Christine Kasper considère que cette description d’un paradis paillard fait partie des débuts de l’histoire européenne du pays de Cockaigne : en CB 222, l’abbas Cucaniensis, ou abbé de Cockaigne, aurait présidé un groupe de joueurs de dés.

AuteursEdit

On ne sait presque rien des auteurs des Carmina Burana. Seuls quelques chants peuvent être attribués à des auteurs spécifiques, comme ceux de Hugh Primas d’Orléans (mort vers 1160), de l’Archipoète (mort vers 1165), du Français Walter de Châtillon (mort vers 1201) et du Breton Petrus Blesensis (mort vers 1203). En outre, le folio ci-joint contient des strophes allemandes qui mentionnent des auteurs spécifiques, de sorte qu’elles peuvent être attribuées au Minnesinger allemand Dietmar von Aist (mort vers 1170), à Heinrich von Morungen (mort vers 1222), à Walther von der Vogelweide (mort vers 1228) et à Neidhart (mort vers 1240). Les seuls poèmes signés sont contenus dans le folio ci-joint, et ils sont du dénommé Marner , un poète et chanteur errant de Souabe. De nombreux poèmes proviennent d’œuvres écrites dans l’Antiquité classique par Ovide, Horace, Juvénal et Ausonius ; cependant, environ deux tiers des poèmes ne semblent pas être des œuvres dérivées.

Le texte est principalement une œuvre anonyme, et il semble avoir été écrit par des goliards et des vagabonds qui étaient soit des étudiants en théologie voyageant entre les universités, soit des clercs qui n’avaient pas encore reçu de prébende. Ces personnes devaient probablement mendier pour vivre, ce qui pourrait expliquer pourquoi une bonne partie des chansons morales sont consacrées à la condamnation de ceux qui ne donnent pas généreusement l’aumône (par exemple, CB 3, 9, 11 et 19-21). Les auteurs font preuve d’une grande connaissance de la mythologie antique, qu’ils emploient à bon escient par le biais de métonymies et de références allégoriques, et qu’ils intègrent sans peine dans des scènes bibliques. Lyaeus, par exemple, le dieu mythique du vin (Dionysos), fait une apparition fortuite lors des Noces de Cana en CB 194 où Jésus a accompli le miracle de la transformation de l’eau en vin (Jean 2, 1-12).

Liste des CarminasEdit

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